Traduko de Katulo 51

Enkonduko

Ĉi tiu versaĵo estas bazita sur poemo-fragmento de la Poetino,Sapfo. Ĝi estas, logike, verkita en Sapfa Metro, kaj preskaŭ identa al la versa fragmento Sapfo 31. Katulo anstataŭigis sian adoratan muzon, Lesbion, por la centra ina figuro.

Ŝajnas, kiam la poemo malfermiĝas, ke observanto spektas junan virinon havante intiman vespermanĝon kun sia signifa alia — ĉu tiu persono estas amanto aŭ edzo estas neklare. Kelkaj teorioj estas prezentitaj, ke li estas nek amanto nek edzo, sed frato aŭ proksima amiko de la familio.

Kaj en Katulo 51 kaj en Sapfo 31, estas klare, ke la observanto tre volus ŝanĝi lokojn kun la vira akompananto, sed scias, ke ŝi aŭ li (depende de kiun poeton vi referencas) ne havas ŝancon. La akompananto de la amato estas kiel dio, bela figuro de virumo, kaj la observanto verŝajne ne povos egali liajn ĉarmojn.

En ambaŭ poemoj, la observanto daŭrigas por noti, ke nur rigardi la virinon sufiĉas por eksciti eksciton, preskaŭ ĝis sveno. Nekapabla paroli, mallumo venanta super la vido, pikado… estas klare, ke la observanto volus forigi la viran akompananton kaj preni lian lokon.

Ĉe tiu punkto, la fino de la versio de Sapfo estas perdita. Sed Katulo daŭrigas por diri al si mem, ke li havas tro da tempo en siaj manoj. “Tro da libertempo” li diras. Tiam li aldonas, ke tro da libertempo metas lin en problemon. Fakte, tro da libertempo detronigis reĝojn kaj detruis riĉajn urbojn.

Tie ni komencas scivoli, ĉu Katulo vere pensas pri Lesbio, aŭ ĉu li uzas la referencon al sia muzo kiel metaforo por la malĝoja stato de la Romia Respubliko? Danke al la militantaj generaloj, Romo estis subigita al pluraj nedezirindaj eventoj ĉirkaŭ tiu tempo. Konsiderante tion, ni rigardu la ludantojn en ĉi tiu antikva dramo.

Oni ofte sugestis, ke Lesbio estis Klodio Metelino, la edzino de Cekilio Metelo Celo kaj fratino de Publio Klodio Pulkero. Klodio estis vidvino kiam ŝi kuniĝis kun Metelo. Ie laŭlonge de la vojo, ili havis malpacon. Metelo estis implikita en granda politika implikaĵo havi rilaton kun helpado al la Ptolemeoj — io, kio ne okazis ĉar la Senato malkovris antaŭdiron, kiu parolis kontraŭ ĝi. Metelo estis alportita al juĝo pro sia implikiĝo en ĉi tio kaj pluraj aliaj deliktoj, inkluzive de akuzoj asertantaj, ke li provis veneni Klodion. La lasta delikto estis portita kontraŭ li fare de Publio Klodio Pulkero.

Antaŭ la juĝo, Klodio estis akuzita pri ensturmi tute inan religian kunvenon, maskita kiel vestala virgulino. La edzino de Julio Cezaro, Pompeio estis respondeca pri aranĝado de ĉi tiu evento, ĉar Julio estis la Pontifex Maximus tiutempe, kaj ŝi estis akuzita pri komploto kun Klodio. Cezaro atestis, ke Pompeio estis senkulpa, sed tiam eksedzinigis ŝin. Eblas, ke la eksedziĝo estis politike motivigita, ĉar ĝi estis geedzeco aranĝita por akiri favoron kun Pompejo, kiu estis influa generalo tiutempe.

Estas certe, ke Katulo estus konscia pri ĉiuj ĉi tiuj eventoj. Eble li esperis, ke el la konfuzoj kaj kaosoj, li iel povus konektiĝi kun la virino, kiun li estis adorado de malproksime. Sed iuj el liaj aliaj versaĵoj indikas, ke tio ne okazos.

Kun ĉiuj onidiroj kaj rakontoj rakontataj ĉirkaŭe, tio ja levas la grandan demandon: ĉu ĉi tiu malgranda poemo konstruita sur la fragmento de Sapfo vere temas pri lia senespera adorado de malproksime al lia Lesbio, aŭ ĉu ĝi pli temis pri la diversaj politikaj fluoj? Kiu estis la dio-simila viro? Ĉu ĝi estis Cekilio Metelo Celo? Metelo estis unu el la leŭtenantoj de Pompejo, kio farus lin interesita partio en la skandala eksedziĝo de Pompeio. Ĉu Katulo vere diris, ke la nobeloj de Romo havis tro da tempo en siaj manoj, se ili povis okupiĝi pri tia diverseco de malvirtoj?

Aŭ eble li simple riproĉis sin mem pro sopiro al io, kion li ne povis havi. Ĉar ni rigardas trans pli ol 2000 jarojn da historio, estas malfacile diri. Eble ĝi estis iom de ĉiuj ĉi tiuj aferoj. Certe, la eventoj en Romo sendis eĥojn tra la jarcentoj.

Same grava povus esti la uzo de la Sapfa Metro. Ĝi estas malfacila stilo apliki al anglalingva skribado, ĉar la natura ritmo de la angla lingvo estas jamba, dum la sapfa metro estas trokeja.

Jamba poezio konsistas el ‘jamboj’, kiuj estas du silaboj, kie la unua estas senakcenta kaj la dua estas akcenta. La unua linio de infana rimo, kiu diras, “Mi havis malgrandan nuksarbon”, estas bonega ekzemplo de jamba strukturo. La strukturo de tiu poemo komenciĝas per “Mi hav-/vis mal/-grandan nuks/-arbon, kaj…” Kiel oni povas vidi, ĉi tiu linio konsistas el kvar jamboj.

Trokea estas la natura ritmo por latinidaj lingvoj, sed ĝi ankaŭ povas esti uzata en la angla. Ŝekspiro uzis malstrikta apliko de ĝi kiam skribante la ĉanton por la tri sorĉistinoj en Makbeto. Jen specimena linio: “Galo de kaprino, kaj tigoj de taksuso…” Kiam ni rigardas la strukturon, ĝi kuras “galo de/kaprino kaj/tigoj de/taksuso”. Do oni povas vidi, ke kie jamba iras ba-BUM, ba-Bum, trokea iras BUM — ba, BUM — ba.

Bedaŭrinde, kiel tro ofte okazas, la strukturo perdiĝas en traduko. Ankaŭ ni verŝajne ne scios certe, kiaj estis la motivigoj de Katulo por prunti la strukturon de Sapfo por ĉi tiu poemo, krom se li implicis, ke Lesbio estis simila al Sapfo. Pri unu afero ni povas esti certaj: li havis siajn kialojn. Katulo kreis siajn poemojn kun celo kaj ŝajnas kutime havi pli ol unu tavolon de signifo volvita en ilia enhavo. Lingvo estis grava por la romianoj. Ili kalkulis ĝin kiel unu el la kapabloj, kiujn ĉiuj ĝentlemanoj devus havi.

Revenigante ĉion ĉi al Katulo kaj lia sopiro por Lesbio, oni povas esti certa, ke kia ajn lia ĉefa intenco, li verkis sur pli ol unu nivelo. Eĉ ekzistas eblo, ke Romo mem estis Lesbio, kaj ke la adorado por edziniĝinta virino estis nur flanka afero. Ĝi ne estus la unua fojo, ke ina ikono estis uzita por reprezenti urbon aŭ naciecon. Eĉ eblas, ke Katulo verkis sur pli ol unu nivelo, dum fleksante siajn muskolojn kiel poeto.

Kion ni ja scias estas, ke dank’al Katulo kaj aliaj imitantoj, fragmentoj de la verko de Sapfo estis konservitaj. Eble ni eĉ povus diri, ke Katulo admiris ŝian verkon. Sed kiel kun ĉia tia spekulado, ĝis iu inventos funkciantan tempomaŝinon, ni ne povos reiri kaj demandi lin pri lia intenco. Tial, ni restas nur kun tiaj skribaĵoj kaj registroj, kiuj estas haveblaj por doni al ni indicojn pri la poeto kaj lia intenco. Konsiderante la kvanton da tempo, kiu kuŝas inter nia epoko kaj lia, ni estas bonŝancaj havi tiom, kiom estas ankoraŭ ekzistanta havebla al ni.

Carmen 51

Rimedoj

Projekto VRoma