Metamorfozoj

(Epopeo, Latina/Romia, 8 p.K., 11 996 versoj)

Enkonduko

“Metamorfozoj” (“Transformiĝoj”) estas rakonta poemo en dek kvin libroj de la romia poeto Ovido, finigita en 8 p.K.. Ĝi estas epopeo (aŭ “pseŭdoepopeo”) priskribanta la kreadon kaj historion de la mondo, enkorpiganta multajn el la plej konataj kaj ŝatataj rakontoj el la greka mitologio, kvankam ĝi centriĝas pli pri mortemaj figuroj ol pri herooj aŭ la dioj.

Ĉiu rakonto enhavas ian specon de transformiĝo (aŭ metamorfozon) kiel la ligon, kiu kuntenas ilin ĉiujn. Ĝi restis unu el la plej popularaj verkoj de mitologio, kaj estis eble la klasika verko plej konata al mezepokaj verkistoj, kaj ĝi forte influis mezepokan kaj renesancan poezion.

Resumo

Ovido** komencas alparolante la diojn kaj petante ilin beni lian entreprenon. Li tiam komencas sian rakonton pri transformiĝoj priskribante, kiel la tero, la ĉielo kaj ĉio alia kreiĝas el la kaoso, kaj kiel la homaro progresas** (aŭ pli ĝuste degeneras) de la Ora Epoko al la Arĝenta Epoko al la Fera Epoko (la “Epokoj de la Homo”). Sekvas provo de la gigantoj kapti la ĉielon, pro kio la koleriĝinta Jovo (Jupitero, la romia ekvivalento de Zeŭso) sendas grandan inundon, kiu detruas ĉiujn vivantajn estaĵojn krom unu pia paro, Deŭkaliono kaj Piro. Tiu paro reloĝigas la teron obeante la ordonojn de la dioj kaj ĵetante ŝtonojn malantaŭ si, kiuj transformiĝas en novan, fortikan specon de homo.

**Oni rakontas la rakonton pri kiel la neplenumita amo de Apolono al Dafno **rezultigas ŝian transformiĝon en laŭran arbon. Ioo, filino de la rivera dio Inaĥo, estas seksatencita de Jovo, kiu poste transformas Ioon en bovinon por protekti ŝin kontraŭ la ĵaluza Juno. Jovo sendas Merkuron por mortigi Arguson, la gardiston de Ioo, kaj Ioo estas devigita fuĝi de la kolero de Juno ĝis Jovo devigas Junon pardoni ŝin.

La filo de Ioo kaj Jovo, Epafo, iĝas amiko de knabo nomata Faetono, la filo de Apolono, sed kiam Epafo ne kredas, ke Faetono vere estas la filo de Apolono, li provas pruvi ĝin prunteprenante la sunĉaron de sia patro, sed li ne povas regi ĝin kaj estas mortigita. La fratinoj de Faetono estas tiom ĉagrenitaj, ke ili transformiĝas en arbojn, kaj lia amiko Cikno, kiu ripete plonĝis en la riveron provante retrovi la korpon de Faetono, transformiĝas en cignon pro sia funebro.

Jovo ekvidas la belan nimfon Kaliston, unu el la servistinoj de Diano, kaj seksatencas ŝin. Kiam Diano malkovras la malpuron de sia servistino, Kalisto estas forpelita, kaj kiam ŝi naskas, ŝi estas transformita de Juno en urson. Fine, kiam ŝia filo estas dekkvin-jara, li preskaŭ mortigas ŝin, kaj Jovo transformas ilin ambaŭ en konstelaciojn, multe al ĉagreno de Juno.

Sekvas malmultaj pli mallongaj rakontoj, pri kiel la Korvo nigriĝis pro la malbonoj de kalumnio, kiel la profetino Okiroo transformiĝas en ŝtonon, kaj kiel Merkuro transformas paŝtiston en ŝtonon pro perfido de sekreto. Merkuro tiam enamiĝas al la bela Herso, kio rezultigas, ke la fratino de Herso, Aglaŭro, estas ŝtonigita pro sia envio.

Jovo enamiĝas al la princino Eŭropo kaj forrabas ŝin, maskita kiel bela blanka taŭro. La fratoj de Eŭropo ekserĉas ŝin, sed ne povas malkovri ŝian restadejon. Unu el la fratoj, Kadmo, fondas novan urbon (poste konatan kiel Tebo), kaj mirakle kreas novan popolon semante la grundon per la dentoj de serpento aŭ drako, kiun li estis mortiginta.

Multajn jarojn poste, la nepo de Kadmo, Akteono, hazarde ektrafas Dianon banantan, pro kio ŝi transformas lin en cervon, kaj li estas ĉasita de siaj propraj viroj kaj disŝirita de siaj propraj hundoj. La edzino de JovoJuno ĵaluzas, ke la filino de Kadmo, Semelo, naskos la infanon de Jovo, kaj ŝi trompas Semelon por devigi Jovon lasi ŝin vidi lin en lia tuta gloro, kies vido detruas Semelon. La infano,Bakĥo** (Dionizo)**, tamen, estas savita, kaj iĝas dio.

Jovo kaj Juno disputas pri ĉu viroj aŭ virinoj ricevas pli da plezuro de amo, kaj vokas Tirezion (kiu estis kaj viro kaj virino) por decidi la disputon. Kiam li konsentas kun Jovo, dirante, ke li kredas, ke virinoj ricevas pli da plezuro el amoraj agoj, Juno blindigas lin, sed, kiel kompenso, Jovo donas al li la donon de profeteco. Tirezio antaŭdiras, ke la junulo Narciso mortos frue, kio fakte plenumiĝas kiam Narciso enamiĝas al sia propra reflekto kaj forvelkas en floron.

Tirezio ankaŭ antaŭdiras la morton de Penteo, kies rifuzo devenere adori Bakĥon estas punita per tio, ke li estas disŝirita de siaj fratinoj kaj patrino kiam ili estas en la ĉifonoj de la bakĥaj ritoj. Oni tiam rakontas pri aliaj, kiuj pereis pro rifuzo adori la diojn, kiel la filinoj de Miniaso, kiuj malakceptis la diecon de Bakĥo kaj rifuzis partopreni en liaj ritoj (prefere interŝanĝante rakontojn kiel la rakonton de Piramo kaj Tisbo, la malkovron de la adulto de Venuso kaj Merkuro kaj la kreon de la Hermafrodito) kaj estis transformitaj en vespertojn pro sia malpieco. Juno, tamen, estas kolerega, ke Bakĥo estas adorata kiel dieco entute, kaj punas la domon de liaj prauloj, igante iujn frenezaj kaj postkurante aliajn. Kadmo mem, la fondinto de Tebo kaj avo de Penteo, estas savita nur per sia transformiĝo en serpenton, kune kun sia edzino.

Akrisio de Argo ankaŭ obĵetas kontraŭ la dieco de Bakĥo, same kiel neante la diecon de Perseo, kaj kiel venĝon Perseo uzas la kapon de la serpenthara Gorgono Meduzo por plenigi la landon de Akrisio per serpentoj naskitaj el gutoj de ŝia sango. Li tiam transformas la Titanon Atlason en ŝtonon, kaj savas Andromedon de monstra ofero antaŭ ol edziĝi kun ŝi (malgraŭ ŝia antaŭa gefianĉiĝo).

Sekvas pluraj malforte ligitaj mallongaj rakontoj, inkluzive de la rakontoj pri kiel la idaro de Meduzo, la flugila ĉevalo Pegaso, kreis fontanon per bato de sia hufo, kiel la reĝo Pireneo provis kapti la Muzojn, kiel naŭ fratinoj, kiuj defiis la Muzojn al kantkonkurso, estis transformitaj en birdojn kiam ili perdis, kaj kiel Araĥno estis transformita en araneon post venkado de Minervo en konkurso de ŝpinado.

Kiam Niobo de Tebo malkaŝe deklaras, ke ŝi estas pli taŭga por esti adorata kiel diino ol Latono (patrino de Apolono kaj Diano) pro tio, ke ŝi naskis dek kvar infanojn kompare al la du de Latono, ŝi estas punita per tio, ke ĉiuj ŝiaj infanoj estas mortigitaj kaj ŝi mem estas ŝtonigita. Oni tiam rakontas, kiel Latono punis virojn, kiuj estis malĝentilaj al ŝi, transformante ilin en ranojn, kaj kiel Apolono haŭtis satiron pro tio, ke li kuraĝis defii lian superecon kiel muzikisto.

Kvin jarojn post edziĝo al Prokno, Tereo de Trakio renkontas la fratinon de Prokno, Filomelon, kaj tuj sopiras ŝin tielgrade, ke li forrabas ŝin kaj diras al Prokno, ke ŝi mortis. Filomelo rezistas la seksatencadon, sed Tereo venkas kaj detranĉas ŝian langon por malhelpi ŝin akuzi lin. Filomelo, tamen, sukcesas informi sian fratinon kaj, kiel venĝon por la seksatenco, Prokno mortigas sian propran filon kun Tereo, kuiras lian korpon, kaj manĝigas ĝin al Tereo. Kiam Tereo ekscias, li provas mortigi la virinojn, sed ili transformiĝas en birdojn dum li postkuras ilin.

Jazono** alvenas al la lando de la reĝo Eeto en sia serĉado por akiri la Oran Felon por la reĝo Peliaso de Jolko, kaj la filino de Eeto**Medeo enamiĝas al Jazono kaj helpas lin en lia tasko. Ili foriras kune kiel edzo kaj edzino, sed kiam ili alvenas hejmen al Jolko, ili malkovras, ke la patro de Jazono, Esono, estas mortmalsana. Medeo magie resanigas lin, nur por poste trompi liajn filinojn por mortigi lin, por ke Jazono povu poste postuli lian tronon. Medeo fuĝas por eviti punon, sed kiam ŝi revenas al Jazono, ŝi malkovras, ke li havas novan edzinon, Glaukon. Kiel venĝon, Medeo mortigas Glaukon, same kiel siajn proprajn du filojn kun Jazono, kaj fuĝas denove kun nova edzo, Egeo de Ateno, nur por foriri en honto denove post kiam ŝi preskaŭ mortigas la nekonatan filon de Egeo, Tezeon.

Egeo sendas sian filon Kefalon por serĉi la helpon de la popolo de Egino en la milito de Ateno kontraŭ Kreto, sed kiam Kefalo alvenas, li ekscias, ke Egino estis dekumita. Tamen, Jovo benis ilian reganton, la reĝon Eako, per la kreado de nova raso de homoj, kaj li promesas, ke tiuj viroj servos Egeon brave kaj bone. Kefalo, antaŭ ol reveni al Ateno kun la promesita armeo, rakontas la rakonton pri kiel lia propra ĵaluzo de sia edzino kondukis lin maljuste testi ŝin kaj preskaŭ detruis lian geedziĝon, kaj poste klarigas, kiel malsaĝa miskompreno de lia edzino kondukis lin hazarde mortigi ŝin dum ĉasado en la arbaro.

Dume, la filino de la reĝo Niso (kaj nevino de Egeo), Skilo, perfidas Atenon al la atakanta reĝo Mino de Kreto, kiun ŝi amas, per tio ke ŝi detranĉas tufof el la hararo de Niso, kiu magie protektas lin kontraŭ ĉiu damaĝo. Mino, tamen, estas naŭzita de ŝia ago kaj malakceptas ŝin. Niso estas transformita en fiŝaglon, kaj lia filino estas transformita en birdon.

La edzino de Mino, Pazifao, tamen, estas enamiĝinta al taŭro kaj ŝi naskas estaĵon, duonhomo-duonbovo, konatan kiel la Minotaŭro, kiun Mino kaŝas en labirinto dizajnita de Dedalo. Mino postulas, ke Ateno sendu atenian junulon ĉiun naŭan jaron kiel oferon por la Minotaŭro, sed kiam Tezeo estas elektita kiel la tria tia tributo, li estas savita de la amo de la princino Ariadno, kiu helpas lin tra la labirinto. Li mortigas la Minotaŭron kaj velas for kun Ariadno, kvankam li tiam forlasas ŝin en Naksoso, kaj Bakĥo transformas ŝin en konstelacion.

Dume, Dedalo komplotas por eskapi Kreton kun sia filo Ikaro per flugado sur flugiloj faritaj el plumoj kaj vakso. Malgraŭ la averto de lia patro, tamen, Ikaro flugas tro proksimen al la suno kaj falas al sia morto kiam la vakso en liaj flugiloj fandiĝas.

Post liaj aventuroj en Kreto, Tezeo kaj kelkaj aliaj bravaj grekoj iras batali la Kalidonian apron, kiu estis sendita de Diano por puni la reĝon de Kalidono pro neglekto de ŝia tributo. Kvankam la filo de la reĝo, Meleagro, mortigas la apron, li donas la militakiraĵojn al la ĉasistino Atalanto, kiu estis tiu, kiu unue elverŝis sangon, mortigante siajn onklojn kiam ili obĵetas kontraŭ tio. Alteo, lia patrino, tiam mortigas Meleagron kaj poste sin mem, kaj la fratinoj de Meleagro estas tiom ĉagrenitaj, ke Diano transformas ilin en birdojn.

Sur sia vojo reen al Ateno, Tezeo** rifuĝas dum ŝtormo **en la hejmo de la rivera dio Aĥeloo, kie li aŭdas multajn rakontojn, inkluzive de la rakonto pri kiel Aĥeloo perdis unu el siaj kornoj, ŝiritan de lia kapo en batalo kontraŭ Herkulo pro la mano de Dejaneiro, kio limigis lian potencon ŝanĝi formon. La centaŭro Neso tiam atakis ilin, nur por esti mortigita de Herkulo, kvankam antaŭ ol li mortis Neso donis al Dejaneiro sian ĉemizon, pri kiu li konvinkis ŝin, ke ĝi havas la potencon restarigi amon, kiam fakte ĝi estis malbenita. Jarojn poste, kiam Dejaneiro timas, ke Herkulo estas enamiĝinta al iu alia, ŝi donas al li la ĉemizon, kaj Herkulo, konsumita de doloro, ekbruligas sin kaj estas diigita.

Oni tiam rakontas la rakonton pri kiel Bibliso konfesas pasian incestan amon al sia ĝemela frato Kaŭnuso, kiu fuĝas aŭdinte pri ĝi. Korŝirita, Bibliso provas sekvi, sed estas fine transformita en fontanon en sia funebro. La edzino de alia viro, nomata Ligdo, estas devigita maski sian filinon kiel filon prefere ol mortigi ŝin, nomante “lin” Ifiso. Ifiso, tamen, enamiĝas al knabino, kaj la dioj intervenas, ŝanĝante “lin” en veran knabon.

Kiam Himeno, la diino de geedziĝo, malsukcesas beni la geedziĝon de Eŭridico kaj Orfeo, Eŭridico mortas. Orfeo ricevas ŝancon viziti la submondon kaj restarigi ŝin al vivo, kaj kvankam li sukcesas moligi la korojn de Plutono kaj Proserpino per sia muziko, li ne povas rezisti malantaŭen rigardi al sia amata, kaj ŝi estas perdita al li por ĉiam.

La soleca Orfeo tiam kantas kelkajn malĝojajn rakontojn, inkluzive de la rakonto pri la ŝtelo de Ganimedo fare de Jovo (kiu origine estis bela statuo skulptita de Pigmaliono, transformita en realan virinon fare de la edzino de Jovo, Juno, por esti ŝia pokalportanto); la rakonto pri la morto de la amato de Apolono, Hiacinto, kiu estis hazarde mortigita de disko ĵetita de Apolono (Apolono kreis floron, la hiacinton, el lia elverŝita sango); kaj la rakonto de Mirho, kiu dormis kun sia propra patro ĝis li malkovris ŝian identecon, post kio ŝi estis devigita fuĝi, graveda (pro kompato, la dioj transformis ŝin en mirharbon, kaj ŝia bebo, kiu faletis el fendo en la arbo, kreskis por iĝi la bela Adoniso, en kiun Venuso enamiĝas).

Orfeo tiam rakontas la rakonton pri kiel Hipomeno gajnis la manon de la rapida atletino Atalanto uzante orajn pomojn por venki ŝin en kurado, kaj kiel li forgesis danki Venuson pro ŝia helpo en tiu afero, rezultigante, ke li kaj Atalanto estis transformitaj en leonojn. Adoniso devas tial poste ĉiam eviti leonojn kaj bestojn kiel ili, sed li estis fine mortigita dum ĉasado de apro, kaj Venuso transformis lian korpon en anemonon. La konata rakonto de la reĝo Midaso, kies tuŝo transformis lian filinon en oron, estas tiam rakontita. En bakĥa frenezeco, virinoj disŝiras Orfeon dum li kantas siajn malĝojajn kantojn, pro kio Bakĥo transformas ilin en kverkojn.

Ovido** tiam turniĝas al la rakonto pri la fondo de la urbo Trojo fare de la reĝo Laomedono** (kun la helpo de Apolono kaj Neptuno), la rakonto de Peleo, kiu mortigas sian fraton Fokon kaj tiam estas turmentata de lupo pro sia murdo, kaj la rakonto de Keiko kaj lia edzino, Alciona, kiuj estas transformitaj en birdojn kiam Keiko estas mortigita en ŝtormo.

La rakonto de la famaTroja Milito** tiam estas rakontita**, komenciĝante kiam Pariso de Trojo forrabas Helennon, la plej belan virinon en la mondo, kaj la edzo de Helena, Menelao, varbas armeon de grekoj por reakiri ŝin. Detaloj de la milito estas rakontitaj, inkluzive de la morto de Aĥilo, la disputo pri lia kiraso kaj la fina falo de Trojo. Post la milito, la spirito de Aĥilo devigas Agamemnonon oferi Poliksenon, la filinon de la reĝino Hekubo kaj la reĝo Priamo de Trojo. Poste, Hekubo mortigas la reĝon Polimestoron de Trakio, en kolero pro la morto de ŝia alia filo, Polidoro, kaj kiam la sekvantoj de Polimestoro provas puni ŝin, ŝi estas transformita de la dioj en hundinon.

Post la milito, la troja princo Eneo eskapas kaj vojaĝas tra la Mediteraneo al Kartago, kie la reĝino Dido enamiĝas al li, kaj tiam mortigas sin mem kiam li forlasas ŝin. Post pliaj aventuroj, Eneo kaj liaj viroj fine alvenas al la regno de Latino (Italio), kie Eneo gajnas novan edzinon, Lavinian, kaj novan regnon. Venuso konvinkas Jovon fari Eneon dieco, kaj lia filo, Julo, iĝas reĝo.

Generaciojn poste, Amulio maljuste kaptas Latinon, sed Numitoro kaj lia nepo Romulo rekaptas ĝin kaj fondas la urbon Romo. La romianoj batalas kontraŭ la invadantaj Sabenoj, kaj fine konsentas dividi la urbon, kiu estos komune regata de la Sabena estro Tatio kaj Romulo. Post la morto de Tatio, Romulo estas diigita, lia edzino Hersilino iĝas diino. La pitagorea filozofo Numao iĝas reĝo de Romo, kaj Romo prosperas en la paco de lia regado. Kiam li mortas, lia edzino Egerio estas tiom malĝoja, ke Diano transformas ŝin en fontanon.

Eĉ pli proksime al la tempo deOvido, Cipo rifuzas iĝi reganto de Romo post kiam elkreskas kornoj el lia kapo, kaj li konvinkas la Romiajn Senatanojn ekzili lin el la urbo, por ke li ne iĝu tirano. Eskulapo, la dio de sanigado, kuracas Romon de pesto, post kio la dio Cezaro iĝas reganto de Romo, sekvata de sia filo, Aŭgusto, la nuna imperiestro de Romo. Dum li fermas sian verkon, Ovido petas, ke la tempo pasu malrapide ĝis la morto de Aŭgusto, kaj ĝojas pro la fakto, ke, tiel longe kiel la urbo Romo pluvivas, ankaŭ lia propra verko certe pluvivos.

Analizo

**“Metamorfozoj” ofte estas nomata pseŭdoepopeo, ĉar ĝi estas verkita en daktila heksametro (la formo de la grandaj epopeaj poemoj de la antikva tradicio, kiel Iliado, Odiseado kaj Eneado), malkiel la aliaj verkoj de Ovido. Sed, anstataŭ sekvi kaj glorigi la farojn de granda heroo kiel la tradiciaj epopeoj, la verko de Ovido saltas de rakonto al rakonto, ofte kun malmulta aŭ neniu konekto krom ke ili ĉiuj implikas transformiĝojn de iu aŭ alia speco. Iam, figuro de unu rakonto estas uzata kiel (pli-malpli malforta) konekto al la sekva rakonto, kaj iam la mitaj figuroj mem estas uzataj kiel la rakontantoj de “rakontoj ene de rakontoj”.

Ovido uzas fontojn kiel la Eneado de Vergilio, same kiel la verkojn de Lukrecio, Homero kaj aliaj fruaj grekaj verkoj por kolekti sian materialon, kvankam li ankaŭ aldonas sian propran turnon al multaj el ili, kaj ne timas ŝanĝi detalojn kie tio pli taŭgas al liaj celoj. Iam la poemo retrakontas iujn el la centraj eventoj en la mondo de greka kaj romia mito, sed iam ĝi ŝajnas erari en strangajn kaj ŝajne arbitrajn direktnojn.

La ripetiĝanta temo, kiel en preskaŭ la tutaverkaro de Ovido, estas tiu de amo (kaj speciale la transformiga potenco de amo), ĉu ĝi estu persona amo aŭ amo personigita en la figuro de Kupido, alie relative negrava dio de la panteono, kiu estas la plej proksima afero al heroo, kiun tiu ĉi pseŭdoepopeo havas. Malkiel la ĉefe romantikaj nocioj de amo, kiuj estis “inventitaj” en la Mezepoko, tamen, Ovido** rigardis amon pli kiel danĝeran, malstabiligan forton ol kiel pozitivan**, kaj demonstras kiel amo havas potencon super ĉiuj, mortemuloj kaj dioj egale.

Dum la rego de Aŭgusto, la romia imperiestro dum la tempo de Ovido, gravaj provoj estis faritaj por reguli moralon kreante leĝajn kaj kontraŭleĝajn formojn de amo, kuraĝigante geedziĝon kaj legitimajn heredantojn, kaj punante adulton per ekzilo el Romo. La reprezentoj de amo fare de Ovido kaj ĝia potenco damaĝi vivojn kaj sociojn povas esti vidataj kiel subteno por la reformoj de Aŭgusto, kvankam la konstanta sugesto, ke regi erotikajn impulsojn estas vana, ankaŭ povas esti vidata kiel kritiko de la provo de Aŭgusto regi amon.

Perfido ankaŭ estis unu el la plej severe punitaj romiaj krimoj sub Aŭgusto, kaj estas ne hazardo, ke estas multaj okazoj de perfido en la rakentoj en la poemo. Ovido, kiel plej multaj romianoj de sia tempo, akceptis la ideon, ke homoj ne povas eskapi sian sorton, sed li ankaŭ rapide atentigas, ke la sorto estas koncepto, kiu kaj subtenas kaj subfosas la potencon de la dioj. Tiel, kvankam la dioj eble havas pli longtempan vidon de la Sorto, ĝi ankoraŭ efikas sur ili.

Estas rimarkinde, ke la aliaj romiaj dioj estas ripete konfuzitaj, humiliigitaj kaj mokitaj de la sorto kaj de Kupido en la rakentoj, speciale Apolono, la dio de pura racio, kiu ofte estas konfuzata de neracia amo. La verko kiel tuto inversigas la akceptitan ordon en granda mezuro, altigante homojn kaj homajn pasiojn dum ĝi igas la diojn (kaj iliajn proprajn iom malgravajn dezirojn kaj konkerojn) la objektoj de malalta humuro, ofte prezentante la diojn kiel memcentritajn kaj venĝemajn. Dirinte tion, tamen, la potenco de la dioj restas klara ripetiĝanta temo tra la tuta poemo.

Venĝo** ankaŭ estas ofta temo**, kaj ĝi ofte estas la motivigo por ia ajn transformiĝo, kiun la rakentoj klarigas, kiam la dioj venĝas sin kaj ŝanĝas mortemulojn en birdojn aŭ bestojn por pruvi sian propran superecon. Perforto, kaj ofte seksatenco, okazas en preskaŭ ĉiu rakonto en la kolekto, kaj virinoj estas ĝenerale prezentitaj negative, aŭ kiel virgaj knabinoj forkurantaj de la dioj, kiuj volas seksatenci ilin, aŭ alternative kiel malicaj kaj venĝemaj.

Kiel ĉiuj ĉefaj grekaj kaj romiaj epopeoj, “Metamorfozoj” emfazas, ke hibris (tro fierokonduto) estas fatala manko, kiu neeviteble kondukas al la falo de figuro. Hibris ĉiam altiras la atenton kaj punon de la dioj, kiuj malestimas ĉiujn homojn, kiuj provas kompari sin al dieco. Iuj, speciale virinoj kiel Araĥno kaj Niobo, aktive defias la diojn kaj diinojn por defendi sian lertecon, dum aliaj montras hibrison ignorante sian propran mortemecon. Kiel amo, hibris estas vidata de Ovido kiel universala egaligilo.

La “Metamorfozoj” de Ovido estis tuja sukceso en sia tempo, ĝia populareco minacante eĉ tiun de la Eneado de Vergilio. Oni eĉ povas imagi ĝin uzitan kiel instruilon por romiaj infanoj, el kiu ili povus lerni gravajn rakentojn, kiuj klarigas ilian mondon, same kiel lerni pri ilia glora imperiestro kaj liaj prauloj. Specife direkte al la fino, la poemo povas esti vidata kiel intence emfazi la grandon de Romo kaj ĝiaj regantoj.

Tamen, dum la Kristanigo de la malfrua antikvo, Sankta Aŭgusteno kaj Sankta Hieronimo, inter aliaj, ŝajne konsideris ĝin “danĝere pagana verko”, kaj ĝi estis bonŝanca pluvivi en la mezepokan periodon. Efektive, konciza, “neofenda” proza resumo de la poemo (kiu malgravigis la metamorfozajn elementojn de la rakentoj) estis fabrikita por kristanaj legantoj en la malfrua antikvo, kaj iĝis tre populara si mem, preskaŭ minacante superombrigi la originan poemon.

La plej frua ekzistanta manuskripto de “Metamorfozoj” estas datita sufiĉe malfrue (dum la 11-a Jarcento), sed ĝi tiam iĝis tre influa inter mezepokaj akademiuloj kaj poetoj, iĝante la klasika verko plej konata al mezepokaj verkistoj. Eble pli ol iu ajn alia antikva poeto, Ovido estis modelo por la Eŭropa Renesanco kaj la angla Elizabeta kaj Jakoba epokoj, kaj Vilhelmo Ŝekspiro speciale uzis kaj adaptis rakentojn el la “Metamorfozoj” en pluraj el siaj teatraĵoj.

Rimedoj

• Angla traduko (Perseus Project): http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.02.0028
• Latina versio kun vorto-post-vorta traduko (Perseus Project): http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.02.0029