Simboloj en la Odiseado: Kio Estas Ilia Signifo?
Simboloj en la Odiseado ankaŭ povas esti vidataj kiel alegorioj en la Odiseado; tamen, povas ŝajni, ke la poemo estas nur pri la rakonto de greka heroo kaj lia hejmreveno, dum batalado kontraŭ multnombraj monstroj kaj supernaturaj fenomenoj. Ĉi tie, ni rigardis kelkajn el la plej rimarkindaj vidaj signaloj de la rakonto, kiel la mortotuko de Penelopo, la arko de Odiseo, la maro, Itako, kaj multaj pli. La poemo klarigas la signifon de la simboloj uzataj de Odiseo kaj kion ili reprezentas. Dum vi legos pli da ĉi tiu artikolo, vi ekscios pli pri ili.
Kio Estas la Simboloj en la Odiseado?
La mortotuko de Penelopo, kiun ŝi teksas tage kaj malfaras nokte, la arko kaj sago de Odiseo, la maro, Itako, la geedza lito, Argo, manĝaĵo, kaj la aglo ĉiuj estas konsiderataj simboloj en la eposa poemo, kiuj ĉiuj havas profundajn signifojn. Ili estas vidataj kiel reprezento de pli profunda interpreto.
Ilia Gravo
La simboloj en la Odiseado estas esencaj, ĉar ili transdonas pli profundajn signifojn ol nur la laŭvortan tradukon en la rakonto. Ĉi tiuj pli profundaj signifoj estas tio, kio faras ĉi tiun poemon tia eposa romano, en kiu la leganto povas rilati al la aventuroj de Odiseo, dum li renkontas kaj superas unu defion post la alia.
La Simboloj de la Odiseado
Simbolismo en literaturo rilatas al temoj, nocioj aŭ bildoj, kiuj staras anstataŭ pli profunda signifo. Ĝi estas unu el la literaturaj teĥnikoj, kiuj estas uzataj de aŭtoroj por transdoni ideojn, kiuj iras preter tio, kio estas deklarita. La Odiseado havas multajn signifajn simbolojn, kiel povus esti anticipata de verko de ĉi tiu kalibro.
La Mortotuko de Penelopo
Ankaŭ nomata la Mortotuko de Laerto, ĉi tio estas vestaĵo, kiun Penelopo teksas por la eventuala funebro de sia bopatro, Laerto, lia patro. Povas ŝajni ordinara, ĉar grekaj virinoj dum tiu tempo kutime faras ĉi tion, sed en la kazo de Penelopo, ĝi havas pli grandan celon kaj signifon. Ĝi reprezentas la amon de Penelopo al sia edzo, kio estis tio, kio pelis ŝin trompi siajn svatiĝantojn.
Post la Troja Milito, ne estis novaĵoj pri ĉu la edzo de Penelopo, la greka heroo, estis ankoraŭ viva kaj revenus. Kun tio, multnombraj svatiĝantoj venis serĉi la manon de Penelopo en geedzeco. Tamen, la Reĝino de Itako ne rezignis pri sia edzo.
Ŝi provis forturni ĉiujn svatiĝantojn samtempe, sed ne povis malfruigi ĝin multe pli longe jaron post jaro. Dum tio okazis, ŝi teksis la mortotukon kaj fariĝis pli koncentrita pri siaj esperoj vidi sian edzon, prefere ol esti distrita de la mondo ekstere.
Baldaŭ, la svatiĝantoj fariĝis agresivaj kaj eĉ minacis la kronon kaj palacon. Kiel reĝino de la lando, ŝi sciis sian respondecon al la homoj de Itako, kaj ŝi bezonis elekti taŭgan edzon por esti reĝo baldaŭ. Ĉar mankis al ŝi la fizika forton por batali la svatiĝantojn kaj forturni ilin, ŝi elpensis planon prokrasti la svatiĝantojn tiom, kiom ŝi povis.
La edzino de Odiseo trompis ilin anoncante, ke ŝi elektos edzon nur post kiam ŝi finos la vestaĵon, kiun ŝi teksas por sia bopatro. Neniu suspektis ion, ĉar ĉiuj povis vidi la reĝinon teksantan la vestaĵon dum la tago, sed ŝi malfaris ĝin nokte.
La faro de ĉi tio estas reprezento de sindediĉo al la rilato; ŝi nun havas kontrolon kaj povas teni la svatiĝantojn atendantajn por ŝia anonco. La greka heroo ja elektis saĝan kaj decidiĝintan virinon, kaj la reĝino ĵus pruvis ĝin.
La Arko kaj Sago de Odiseo
Alia reprezento de la ruzaĵo de Penelopo estis la konkurso, en kiu ŝi defias ĉiujn siajn svatiĝantojn uzi la arkon de sia edzo por trabori 12 hakilojn, kaj kiu ajn atingas ĉi tion, geedziĝos sen demando. La edzino de Odiseo estis memfida, ke neniu estis kapabla plenumi ĉi tion krom la reĝo mem, ĉar la arko estis originale posedita de Eŭrito, la nepo de Apolono.
La arko signife reprezentas la superecon de la kapabloj de Odiseo kiel reĝo. Lia fizika lerteco ankaŭ implicas, ke neniu el la svatiĝantoj estas kvalifikita por esti reĝo de Itako, ĉar neniu el ili venis proksimen al ĝia kordigo. Nur por amuzo, Telemako, ilia filo, provis ĝin ankaŭ kaj preskaŭ sukcesis ĉe sia kvara provo. Ĝi nur montras, ke ĉar li estas la filo de la reĝo, li havis ĝin en si, kaj li ankaŭ estis kapabla regi Itakon, kio estis precize tio, kio reprezentis la arkon kaj la sagon, la forton kaj la unikecon de la reĝo.
Tamen, ĉiuj estis superitaj de la greka heroo, kiu sukcese kordigis la arkon ĉe sia unua provo. Ĉi tiu faro montras la dominadon de Odiseo super la svatiĝantoj. Ĝi reestablis lian rajtan pozicion kiel la plej potencan monarkon de Itako eĉ post kiam li estis perdita sur la maro dum preskaŭ jardeko.
La Maro
Ĉar la Odiseado fokusigis la vojaĝon de Odiseo reen hejmen de Trojo al Itako, en kiu la sola vojo estas tra la maro, la maro fariĝis la ĉefa fono de la romano kaj fariĝis unu el la temoj en la Odiseado. Tial, ĝi ofte aperis kiel simbolo mem. Ĝi simbolas la vojaĝon de homo tra la vivo, kiu estas neantaŭvidebla kaj plena de ĝojo kaj malĝojo.
Kiel la maro estas plena de mistero kaj ondoj, la samo validas por la vivo de iu ajn homo, plena de supreniroj kaj malsupreniroj. La reĝo ne povus venki la ondojn, la ŝipon kaj la parton, kie li estis alkroĉita, kaj sammaniere, kiam lumo estas ĵetata sur la maron, en ĉi tiu poemo, ĝi estas la simbolo de vivo.
La maro ankaŭ ludis signifan rolon, kiam la greka heroo kolerigis Posejdonon, la Dion de la Maro, per blindigo de Polifemo la ciklopo, unu el la filoj de Posejdono. Por certigi, ke la greka heroo sentus lian koleron, la mara dio faris ĉion en sia povo, inkluzive de sendado de monstroj kaj kaŭzado de ŝtormoj. Ĝi faris la vojaĝon pli malfacila kaj kondukis al ĉiuj liaj soldatoj mortantaj laŭ la vojo, lasante nur la reĝon reveni hejmen.
La Geedza Lito
La geedza lito, aŭ la nupta lito de la Reĝo kaj Reĝino de Itako, reprezentas la neŝanceleblan amon de la geedzoj unu al la alia, kiun eĉ la 10-jara foresto de la reĝo nek la decidaj svatiĝantoj de la reĝino povas frakasi, kaj ĉi tio estas la maniero, kiel ĝi montras ilian lojalecon unu al la alia krom ilian fidon.
En la romano, tio, kio distingas ĉi tiun liton de la resto, estas, ke ĝi havas sekreton, kiun nur la geedzoj scias. Neniu servisto vidis la liton faritan el olivarbo antaŭ ol la reĝo velis al Trojo. La lito estas nemovebla, kiel la amo de la geedzoj, reprezentante la solidan fundamenton de ilia kuniĝo.
Kiam la greka heroo revenis al Itako kaj trovis la multajn agresivajn svatiĝantojn ĉirkaŭantajn la palacon, li komence alivestis sin kiel almozulo. Neniu sciis, ke ĝi estis li krom Telemako. Tamen, la saĝa reĝino metis la reĝon al la testo per sia saĝo.
Ŝi ordonis la serviston movi la liton, granda mirego de la reĝo, kiu estis ankoraŭ alivestita tiam. Ĝi konfirmis, kion la reĝino suspektis dum la tuta tempo: ke la almozulo estis neniu krom la reĝo, la viro, kiun ŝi amis sian tutan vivon. Entute, la movado de la lito montras ilian amon kaj unuecon, ĉar nur li estis tiu, kiu havis la kapablon movi ĝin.
La Hundo de Odiseo
Argo estas la dorlotbesto de Odiseo en Itako, kaj Argo povas esti vidata kiel simbolo de fideleco kaj fido al sia mastro, eĉ en lia foresto. Krom la edzino kaj filo de Odiseo, lia hundo demonstris sian lojalecon al li. Ĉi tiu persisto eĉ malebligis Argon morti ĝis lia mastro revenis.
Kiam la reĝo fine revenis al Itako, li estis devigita porti aliveston, tiel ke li povus sukcese forigi ĉiujn ĉenantajn svatiĝantojn. Survoje al la palaco, li vidis sian dorlotbeston, Argon, kovritan per porka kaj bova feko. Iam lerta, forta kaj konata pro siaj elstaraj spurkapabloj, li nun estas malforta, malpura kaj ĉe la rando de morto.
Vidante sian malnovan mastron, eĉ alivestitan, Argo tuj rekonis lin kaj kolektis ĉiujn siajn restantajn fortojn por svingi la voston, mallevi la orelojn kaj bonvenigi lin reen. Tamen, li ne povis fari ĝin, kaj tuj kiam la greka heroo foriris, Argo forpasis. Povas esti supozite, ke li nur atendis vidi sian mastron ankoraŭ unufoje antaŭ ol cedi al morto, kaj la maniero, kiel li atendis, estas portreto de lia lojaleco kaj amo al li.
La Insulo Itako
Itako estis la insulo, kie la greka heroo finas sian vojaĝon en la libro, funkcianta kiel metaforo por hejmo. Ĝi staras anstataŭ la loko, kien la ĉefrolulo de la libro sopiras reveni, kie lia edzino kaj sola filo atendas lin.
Esti kune kun sia edzino kaj filo en la komforto de sia hejmo, havi la plezuron elspezi la riĉaĵon, kiun li akumulis, manĝi hejmkuiritajn manĝojn, kiujn li amis kiel infano, kaj dormi sur la lito, kiun li konstruis, estis la aferoj, kiujn la reĝo sopiris de Itako. Pensado pri ĉi tiuj tenis lin iranta kaj ne kapitulacanta, eĉ se ĝi daŭris dek jarojn kaj multnombrajn ŝtormojn, batalante plurajn monstrojn kaj eskapante de siaj nimfaj amantoj kaj kaptintoj.
La reĝo de Itako fine atingis sian hejmlandon, tamen lia vojaĝo ne finis tie. Ĉiuj svatiĝantoj de Penelopo estis ankoraŭ ĉeestantaj en la palaco, do la reĝo havis unu plian defion alfronti. Nun, en ĉi tiu kazo, tio estas simbolo de eltenemo.
Ili povis elpensi strategion por venki la svatiĝantojn kun la asistado de la ĉiam-fidinda diino Atena, lia filo kaj du sindediĉaj paŝtistoj. La kulmino de la romano fine okazis, kiam la greka heroo estis restarigita al sia trono kiel la reganto de Itako, kie li estis denove hejme kun sia familio.
Manĝaĵo
Malgraŭ la fakto, ke asocioj kun manĝaĵo estas ĉieestaj en literaturo kaj ofte priskribas festenojn kaj celebradojn, ili supozeble kondukas al malbonŝancaj eventoj en La Odiseado. Manĝaĵo reprezentas la radikon de la malzorga konduto, kiu fine rezultigis la mortojn de la viktimoj kaj estontajn defiojn por la ĉefrolulo, kaj kiu turnis al tromanĝemo.
Simile al tio, kio okazis en la kazo de la estimata brutaro de Helioso, la greka heroo kaj liaj homoj estis avertitaj de la komenco ne tuŝi la valoregajn kreitaĵojn de la sundio. Tamen, pro malsato, ili cedis al la tento buĉi la brutaron kaj konsumi ilin. Kiel petite de la kolerigita Helioso al Zeŭso, ĉi tiu ago kaŭzis la mortojn de liaj homoj per unuopa tondrobato.
Manĝaĵo ankaŭ estis uzata por priskribi negativan econ de la monstroj, kiujn la ĉefrolulo renkontis. La Ciklopo, kiu ankaŭ estas prezentata kiel glutono, kiu voras viktimojn kiel evidentigite en lia vomito, kaj Skilo, kiu glutis unu el la soldatoj de Odiseo por ĉiu el siaj ses kapoj, servas kiel ekzemploj de tio, kio entute montras, ke li kolerais kaj volis vori la simplajn aferojn.
Agla Aŭguro
Aglo, kiu aperis almenaŭ kvar fojojn en la romano, ankaŭ estas konsiderata simbolo kaj aŭguro. Ĝi aperas por la unua fojo, kiam Zeŭso informas Telemakon, ke li serĉos informojn pri la restadejo kaj stato de sia patro, kaj li fine renkontis la amikon de sia patro, Menelao. Zeŭso aperis en vizio de du agloj batalantaj ĝismorte. Ĝi estis interpretita de persono, kiu estas scipova pri mitoj, kiel la alvenanta pereo de la svatiĝantoj.
Aliflanke, alia aŭguro aperis, kiam Telemako estis revenonta al Itako. Ĉi-foje, la aglo tenis anseron en siaj ungegoj, kaj ĉi tio montris la malon de ĉiu aglo, ĉar tio estis ŝlosila simbolo de espero, kaj tial Telemako interpretis ĝin kiel pruvo, ke Zeŭso helpis lin.
Konkludo
En la Odiseado de Homero, la eposa poemo enhavas multajn defiojn, kiujn la ĉefrolulo devis superi antaŭ ol li povus reveni al sia familio kaj hejmo. Multaj homoj kredas, ke ĉi tiuj defioj reprezentas pli profundajn verojn ol nur metaforojn. Malsupre estas la ŝlosilaj notoj por memori:
- La simbolo de Penelopo estas la mortotuko, kiun ŝi daŭre teksas dum la tago kaj daŭrigas malfari nokte. Tio estas unu el la plej elstarigitaj simboloj en la eposa romano.
- La Mortotuko reprezentas plurajn aferojn, inkluzive de la nemortanta amo kaj fideleco de Penelopo al sia edzo, ŝian ruzaĵon kaj ŝian trompon de la svatiĝantoj.
- Alia distingita simbolo de la romano estas la simbolo de la arko de Odiseo, kiu reprezentas la fizikan lertecon kaj dominadon de la reĝo super ĉiuj aliaj viroj, precipe la svatiĝantojn, kiuj ne povis veni proksimen al kordigo de la arko.
- La simboloj de Telemako reprezentas fidon. Eĉ kvankam li ne estis respektata kaj honorata kiel egala kaj kvalifikita anstataŭa reĝo de Itako de la svatiĝantoj, li ne rezignis esperon serĉi kaj trovi sian patron. Li kredis, ke la dioj helpos lin, kaj li pravis.
- La maro kaj Itako estas ambaŭ geografiaj simboloj, kiuj reprezentas la cellokon de la vojaĝo en la romano. La maro ankaŭ fariĝis la ĉefa fono de la poemo, ĉar ĝi estis la sola vojo hejmen de Trojo al Itako.
En la greka mitologio, la rakonto estas pli larĝa ol tio, ĉar ĝi estas perfekta ilustrado de la vojaĝo de homo tra la vivo. Ĝi montras, ke la konsekvencoj de ies agoj povas rezulti en vivŝanĝaj situacioj, kiel okazis al la greka heroo, kiam li kaŭzis la koleron de Posejdono.
