Kriseis, Helena, kaj Brizeis: Iliadaj Amoroj aŭ Viktimoj?

Por Brizeis,la Iliado estas rakonto pri murdo, forrabo kaj tragedio. Por Helena, rakonto pri forrabo kaj necerteco, dum ŝiaj kaptintoj batalas militon por reteni ŝin.

Kriseis eble fartas la plej bone el la tri, sed ŝi poste estas redonita al sia iama kaptinto fare de sia propra patro. Neniu el ili foriras de la milito kun iu ajn justeco farita en ilia nomo, kaj ĉiuj tri perdas preskaŭ ĉion (se ne ĉion).

La virinoj estas viktimoj de la agoj de viroj, kiuj serĉis siajn proprajn versiojn de gloro kaj honoro. Ili ne pensis pri tio, kiel ilia konduto efikos sur ĝuste tiuj, kiujn ili pretendis tiom alte taksi, ke ili pretis verŝi sangon pro ilia ĉeesto aŭ foresto.

Naskita al sia patro Brizeo kaj sia patrino Kalkaso en Lirneso, Brizeis en la Iliado estis viktimo de la greka prirabo de la urbo antaŭ la komenco de la eposo.

La grekaj invadantoj brute murdis ŝiajn gepatrojn kaj tri fratojn, kaj ŝi kaj alia junulino, Kriseis, estis forportitaj por esti sklavinoj kaj kromvirinoj de la invadantaj fortoj. Preno de virinoj kiel sklavinoj fare de invadantaj fortoj estis kutima praktiko en tiuj tagoj, kaj la virinoj estis kondamnitaj esti militakiro.

La sorto de Brizeis tute kuŝis en la manoj de ĝuste tiuj viroj, kiuj murdis ŝian familion kaj ŝtelis ŝin for de ŝia hejmlando.

Kiu Estas Brizeis en la Iliado?

Kelkaj verkistoj romantikigas la rilaton de Aĥilo kaj Brizeis, prezentante ilin preskaŭ kiel same tragedian paron kiel ’Helena kaj ŝia edzo Menelao, kiuj batalis por regajni ŝin.

La kruda kontrasto inter la svatado de Helena fare de pluraj svatantoj ĝis ŝi elektis Menelaon, kaj la brutala murdo de la familio de Brizeis kaj ŝia posta forrabo, estas ignorata de plej multaj verkistoj.

Brizeis ne estis edzino deAĥilo. Ŝi estis sklavino, ŝtelita de sia hejmlando kaj aĉetita per la sango de siaj gepatroj kaj fratoj. Ŝi estas interŝanĝata inter Aĥilo kaj Agamemno kiel iu ajn alia militakiro, kaj post la morto de Aĥilo onidire ŝi estis donita al unu el liaj kamaradoj, kun ne pli da voĉo en sia sorto ol lia kirasaro kaj aliaj posedaĵoj.

Aĥilo kaj Brizeis ne estas amantoj aŭ tragedia paro. Ilia rakonto estas multe pli malhela kaj pli malica. Aĥilo, la fama greka heroo, estas forrabanto kaj eble perfortanto, kvankam neniam klariĝas, ĉu li seksatencas sian viktimon.

Plej bone, Brizeis estas viktimo de la Stokholma Sindromo, psikologia fenomeno, en kiu viktimo fariĝas dependa de sia kaptinto.

Estas fundamenta superviva instinkto amikiĝi kaj graviĝi al sia kaptinto por gajni pli bonan traktadon kaj eble preventi misuzon aŭ eĉ murdon.

Simple ne ekzistas scenaro, en kiu la rilato de Aĥilo kun Brizeis povus esti reimagita kiel “romantika” aŭ bonvole en la malplej grado. Nur Patroklo, mentoro, ebla amanto kaj ŝildisto de Aĥilo, montras al ŝi kompaton kaj bonkorecon. Eble Patroklo plej kapablas kompreni ŝian pozicion, kiu ne estas tute malsama ol sia propra.

Sendepende de lia kuraĝo aŭ forto, li ĉiam estos dua post Aĥilo, ĉe la kompato de liaj kapricoj. Eble tial li amikiĝas kun Brizeis kaj poste transpasas la instrukciojn de Aĥilo.

Kiel Brizeis kaj Kriseis Kaŭzis Malpacon?

Ĉirkaŭ la sama tempo, kiam Brizeis estis prenita de sia hejmlando fare deAĥilo, alia junulino estis kaptita. Ŝia nomo estis Kriseis, la filino de Krizo, pastro de la dio Apolono.

Krizo alparolas Agamemnon, celante elaĉeti sian filinon de la militisto. Li ofertas al la mikena reĝo donacojn el oro kaj arĝento, sed Agamemno, dirante ke Kriseis estas “pli bona ol lia propra edzino” Klitemnestro, rifuzas liberigi ŝin, insistante anstataŭe teni ŝin kiel kromvirinon.

Kiam la klopodoj de Krizo savi sian filinon malsukcesas, li preĝas al Apolono por savi ŝin de sklaveco kaj redoni ŝin al li. Apolono, aŭdante la petojn de sia sekvanto, sendas peston al la greka armeo.

Fine, malvenke, Agamemno malvolonte konsentas redoni la knabinon al ŝia patro. Li sendas ŝin, akompanata de Odiseo, la greka militisto, por mildigi la peston. En akceso de kolero, Agamemno insistas, ke Brizeis, la princino prenita de Aĥilo, estu donita al li kiel anstataŭaĵo kaj por restaŭri lian ofenditan honoron.

“Prenu por mi alian premion, kaj tuj ankaŭ, alie mi sola el la Argivoj restas sen mia honoro. Tio estus honto. Vi ĉiuj estas atestantoj, rigardu – MIA premio estas forŝirita!”

Aĥilo estus mortiginta Agamemnon prefere ol rezigni sian premion, sed Atena intervenas, haltigante lin antaŭ ol li povas faligi la alian. Li estas kolera, ke Brizeis estis prenita de li.

Li parolas pri amo al ŝi kiel edzino, sed liaj protestoj estas malkonfirmitaj poste per lia deklaro, ke li preferus, ke Brizeis estus mortinta ol veni inter li kaj Agamemno.

Kiam Brizeis estas prenita de li, Aĥilo kaj liaj Mirmidonoj retiriĝas kaj revenas al la bordo proksime de siaj ŝipoj, rifuzante partopreni plu en la batalo.

Tetiso, lia patrino, venas al Aĥilo por diskuti liajn eblojn. Li povas resti kaj gajni honoron kaj gloron en batalo sed verŝajne morti en la milito, aŭ retiriĝi trankvile al Grekio kaj forlasi la batalkampon, vivante longan kaj sentempan vivon. Aĥilo rifuzas la pacan vojon, nevolante rezigni Brizeis-n kaj sian ŝancon por gloro.

Aĥilo eble disvolvis verajn sentojn por Brizeis, sed lia sinteno kaj konduto malkaŝas multe pli grandan mezuron de hibro kaj fiero ol de sendeviga amo.

Kiam li rakontas la historion al Tetiso, li apenaŭ mencias la nomon de la virino, sufiĉe signifa signo por viro parolanta kun sia patrino pri la virino, kiun li supozeble portas amon en sia koro.

Patroklo kaj Brizeis: Stranga Paro de la Greka Mitologio

KvankamAĥilo** deklaras amon al Brizeis**, komparebla al la propra deziro de Agamemno reteni Kriseis-n, lia konduto rakontas alian historion. Kvankam ne estas pruvo, ke iu el la virinoj estas fizike profitata, neniu havas iun ajn elekton en sia sorto, farante iliajn poziciojn tiujn de “viktimo” prefere ol partoprenanta en romantika interŝanĝo.

Kvankam Brizeis malofte aperas en la Iliado, ŝi kaj la aliaj virinoj havas fortan influon sur la intrigo. Multo da la konduto de Aĥilo estas pozado ĉirkaŭ lia furiozo pro esti vidata kiel malrespektata de Agamemno.

Ĉiuj ĉefaj gvidantoj en laTroja milito estis enirigitaj en la militon kontraŭ sia propra volo, ligitaj per la Ĵuro de Tindareo. Tindareo, la patro de Helena kaj la reĝo de Sparto, sekvis la konsilon de la saĝa Odiseo kaj igis ĉiujn ŝiajn eblajn svatantojn ĵuri ĵuron defendi ŝian geedzecon.

Tial, kiam Parizo ŝtelas Helena-n for, ĉiuj, kiuj antaŭe svatis ŝin, estas vokitaj por defendi ŝian geedzecon. Pluraj provoj, sensukcese, eviti plenumi siajn ĵurojn.

Aĥilo estis sendita al la egea insulo Skiroso kaj alivestita kiel knabino de sia patrino Tetiso, ĉar li heroe mortus en batalo pro profetaĵo.

Odiseo mem revenigis Aĥilon, trompante la junulon malkaŝi sin per elmeto de pluraj objektoj interesaj por junaj knabinoj kaj kelkaj armiloj. Li tiam blovis batalkornon, kaj Aĥilo tuj kaptis la armilon, preta batali, malkaŝante sian militistan naturon kaj identecon.

KiamAĥilo** aliĝis al la batalo**, li kaj ĉiuj ĉeestantaj gvidantoj penis gajni honoron kaj gloron por siaj hejmoj kaj regnoj kaj sendube esperis ankaŭ akiri la favoron de Tindareo kaj lia potenca regno. Tial la malrespekto, kiun Agamemno montris al Aĥilo prenante Brizeis-n de li, estis rekta defio al lia statuso kaj loko inter la ĉeestantaj gvidantoj. Li esence metis Aĥilon sub si en la hierarkio, kaj Aĥilo ne akceptis tion. Li faris tian koleron, kiu daŭris preskaŭ du semajnojn kaj kostis multajn grekajn vivojn.

Pri Brizeis, la greka mitologio pentras romantikan bildon. Tamen, kiam la eventoj kaj cirkonstancoj estas pli atente ekzamenitaj, fariĝas klare, ke ŝia rolo tute ne estis tiu de tragika, stoika heroino, sed prefere viktimo de cirkonstancoj kaj la hibro kaj aroganteco de la tiama gvidantaro.

Por Brizeis, la Troja milito, batalado kaj politiko disŝirus ŝian vivon. Ŝi estis unue forrabita de Aĥilo kaj poste reprenita de Agamemno. Ne estas klara indiko, ĉu ŝi suferas iun ajn misuzon aŭ nedeziratan atenton de li. Tamen, konsiderante ke Agamemno estis okupata partoprenante en batalo, estas neverŝajne, ke li havis tempon pasigi ĝuante sian militakiron.

La pozicio de Brizeis fariĝas plej klara ne nur per la interŝanĝado antaŭen kaj malantaŭen, kiun ŝi suferas, sed ankaŭ per ŝia propra respondo al la morto de Patroklo. Supozeble, kiel ŝildisto kaj mentoro de Aĥilo, Patroklo estis rigardata kiel malpli malamiko de la kaptitoj.

Aĥilo mem verŝajne murdis ŝian familion, kaj en la malespera situacio, en kiu ŝi trovis sin kiel militakiro kaj sklavino, ŝi estus serĉinta iun ajn eblan aliancanon. Patroklo estis la pli trankvila, pli matura ekvilibro al la volatila temperamento de Aĥilo, provizante kontraston kaj eble specon de haveno en la ŝtormo, en kiu Brizeis trovis sin.

En malespero, ŝajnas, ke ŝi turnis sin al la sola persono, kiu donis al ŝi iom da espero. KiamPatroklo** estas mortigita**, ŝi funebras lian morton, demandante laŭte kio nun fariĝos de ŝi, kaj dirante, ke li promesis konvinki Aĥilon fari el ŝi honestan virinon, antaŭenigante ŝin al la pozicio de edzino. Aĥilo estus malebliginta, ke ŝi estu prenita de alia militisto, edziĝante al ŝi, kiel okazis kun Agamemno.

La oferto de helpo de Patroklo estis malavara kaj tia, al kiu Aĥilo verŝajne konsentus, ĉar li jam deklaris sian amon al la virino. Kvankam nenio povus revenigi ŝian familion, kaj ŝi havis neniun restantan en sia hejmlando, al kiu reveni, Brizeis povus esti vivinta relative komfortan vivon kiel edzino de Aĥilo.

Kaptita en malfacila loko, kun malmultaj elektoj malfermitaj al ŝi, Brizeis estus prenintaAĥilon** kiel edzon volente**, prefere ol resti sklavino, peono transdonota kiel premio inter militistoj. Ŝi komprenis sian valoron kiel dezirinda virino inter la soldatoj kaj la nesekuran naturon de sia pozicio kiel nura kromvirino.

La oferto de Patroklo helpi konvinki Aĥilon preni ŝin kiel edzinon estus firmiginta ŝian lokon, donintus al ŝi la honoron de aliaj virinoj en la domanaro kaj protekton kontraŭ esti donita kiel premio al aliaj militistoj fare de Aĥilo, por uzi kiel ili deziris.

Kiam ŝi aŭdas pri la forpaso de Patroklo, ŝi prezentas plendon, kaj por li kaj por si mem:

“Kaj tamen vi ne lasus min, kiam rapida Aĥilo detranĉis Mian edzon kaj prirabis la urbon de dieca Mino, Vi ne lasus min malĝoji, sed diris, ke vi igos min dieca Aĥilo Laŭleĝe edziĝinta edzino, ke vi revenigos min en la ŝipoj Al Ftio, kaj formalizos mian geedzecon inter la Mirmidonoj. Tial mi ploras vian morton senĉese. Vi estis ĉiam bona.”

La perdo de Patroklo ne estis nur peza bato al Aĥilo, kiu amis lin, sed ankaŭ al Brizeis, por kiu la morto de Patroklo signifis katastrofon. Ŝi perdis ne nur la unuan inter siaj kaptintoj, kiu montris komprenon de ŝia situacio kaj kompaton, sed ankaŭ tiun, kiu donis al ŝi iom da malgranda espero por la estonteco.

Ĉu Helena Estis Adultino aŭ Viktimo kiel Brizeis kaj Kriseis?

Helena de Sparto havas ne pli da kontrolo super sia sorto ol la aliaj, farante ŝin plia viktimo de la “herooj” de la Troja milito. Priamo** kaj Helena kundividas strangan momenton**, en kiu li vokas ŝin al sia flanko, dum li staras sur la muregoj. Li petas Helenan montri al li la grekojn sur la batalkampo, devigante ŝin agi kiel spionino kontraŭ sia propra popolo aŭ suferi la sekvojn de rifuzo respondi.

Helena agnoskas sian pozicion kaj funebras sian foreston:

“Kaj Helena, la brilo de virinoj, respondis Priamon: ‘Mi respektas vin tiel, kara patro, mi timas vin ankaŭ, se nur la morto tiam estus plaĉinta al mi, severa morto, en tiu tago kiam mi sekvis vian filon al Trojo, forlasante mian geedzan liton, mian parencaron kaj mian infanon, tiam mian plej ŝatatan, nun plenkreskan, kaj la belan amikecon de sam-aĝaj virinoj. La morto neniam venis, do nun mi povas nur velki en larmoj.’”

Helena agnoskas sian lokon kiel prizonulino sub la kapricoj de la viroj ĉirkaŭ ŝi, sian bedaŭron pri perdo de sia hejmlando kaj sia infano. Ŝi ja montras la heroojn sur la kampo: Odiseo, Menelaon, Agamemnon kaj Ajakson la Grandan. Ŝi ankaŭ mencias Kastoron, “ĉevalrompilon”, kaj “la fortikan boksanton Polideŭkon”, ne sciante, ke ili estis mortigitaj en la batalado. Tiamaniere Helena subtile provas akiri informojn pri la mankantaj viroj, menciante, ke ili estas ŝiaj “sangofratoj; mia frato naskis ilin ambaŭ.”

Helena - ŝia parolado estas subtila kaj portas nuancojn ofte preteratentitajn en laŭliteraj kaj surfacaj interpretoj de la eposo.

Multaj verkistoj kredas ŝin volonta partoprenanto en sia propra forrabo, delogita de Parizo prefere ol ŝtelita de sia hejmo. Ĉar la intereso de Parizo unue estis vekita de la donaco de Afrodito, la mano de Helena en geedzeco, la implico estas, ke se Helena entute rigardis Parizon afable, ŝi estis forte influita de la diino.

La fina pruvo por la pozicio de Helena** kiel viktimo estas malkaŝita en ŝia parolado al la diino **Afrodito, kiu alivestigas sin kiel pli maljunan virinon por logi Helenan al la litflanko de Parizo. Menelao vundis lin, kaj Afrodito provas devigi Helenan veni al lia flanko kaj konsoli lin en liaj vundoj.

“Frenezigantino, mia diino, ho, kio nun? Celante logi min al mia pereo ree? Kien vi pelos min nun? For kaj fore al alia grandioza, luksa lando? Ĉu vi havas plej ŝatatan morteman viron ankaŭ tie? Sed pro kio nun? Ĉar Menelaobatis vian belan Parizon, kaj malame kiel mi estas, li sopiras rekonduki min hejmen? Ĉu tial vi aludas nun apud mi kun ĉia senmorta ruzo en via koro? Nu, diino, iru al li mem, vi ŝvebas apud li! Forlasu la altan vojon de la dio kaj fariĝu mortemulo! Neniam metu piedon sur la Monton Olimpon, neniam! Suferu pro Parizo, protektu Parizon, por eterneco, ĝis li faros vin sia edzino, aŭ sia sklavino. Ne, mi neniam revenos denove. Estus malĝuste, honta repartumi la liton de tiu malkuraĝulo denove.”

La tri junulinoj de laTroja milito, Helena, Brizeis kaj Kriseis, estas heroinoj en sia propra rajto sed ofte estas preteratentataj en la glorigado de la viraj herooj de la eposo.

Ĉiu alfrontas neeblajn cirkonstancojn kaj stariĝas, starante por alfronti siajn sortojn kun digno. Ilia sufero ricevas piednoton en la historio de literaturo, sed ĝi estas eble la plej reala kaj homa emocio en la tuta rakontado de la eposo.

La amareco de Helena** al **Afrodito, la peno, kiun la patro de Kriseis faras por repreni ŝin de ŝiaj kaptintoj, kaj la sufero, kiun Brizeis esprimas pro la morto de Patroklo, ĉiuj montras la malesperon, kiun ĉiu alfrontis, kaj la maljustecon, kiun ili portis kiel virinoj en la greka mitologio.