Inaj Roluloj en la Odiseado – Helpantoj kaj Malhelpoj

Kiujn rolojn ludas la inaj roluloj en la Odiseado?

Ili estas aŭ Helpantoj aŭ Malhelpoj. Virinoj en la Odiseado ofertas rigardon al la roloj de virinoj ĝenerale en antikva Grekio dum la tempo de la skribado de la epopeo. La socio de tiu tempo estis patriarkeca. Virinoj estis konsiderataj malfortaj sed ruzaj. Viroj estis fortaj, bravaj, kuraĝaj.

Greka mitologio etendiĝanta reen al Pandora prezentis virinojn kiel ofte-malsaĝajn kaj malfort-volajn, kun ilia scivolo tro forta por ilia propra bono, lasante ilin bezonantajn viron por gvidi kaj regi ilin. En la origina rakonto de greka mitologio, Pandora estis virino, al kiu estis donita skatolo enhavanta ĉiujn mizerojn de la mondo. Avertita ne malfermi ĝin, ŝi ne povis rezisti ekrigardi. Malfermante la skatolon, ŝi liberigis ĉiujn mizerojn, kiuj turmentas la homaron ĝis hodiaŭ.

Kiel Evo de kristana mitologio, Pandora estas responsigita pri ĉiuj defioj kaj malfacilaĵoj alfrontataj de la viroj de la mondo. Virinoj, en la Odiseado, vivas sub la ombro de Pandora kaj la malfavoro de la dioj. Ili eterne bezonas la gvidadon de viroj por malhelpi ilin kaŭzi detruon kaj krei ĥaoson en la mondo.

Virinoj ofte estis uzataj kiel ŝakpecoj, ĉu en homaj aferoj aŭ tiuj de la dioj. Virinoj estis donitaj kaj prenitaj en geedziĝo, tenataj kiel objektoj de kaj deziro kaj malestimo. Helena**, granda beleco, estis ŝtelita, kaŭzante la **Trojan militon. Ŝi estis kritikita pro cedado al siaj kaptintoj, kostante milojn da vivoj de soldatoj. Neniu reala mencio estas farita pri tio, kion Helena mem preferis rilate kie ŝi ŝatus loĝi aŭ kiun ŝi deziris edziniĝi. Ŝi estas nur la objekto de deziro kaj kulpo.

Simbolismo Pri Virinoj en la Odiseado

Virinoj en la Odiseado falis en unu el manpleno da kategorioj - ili povis esti sendependaj de vira gvidado kaj kontrolo, kaj tial danĝeraj. Virino povis esti fonto de tento kaj objekto de seksa deziro. Virino povis esti edzino aŭ virino de virto, defendota kaj admirata. Fine, virino povis esti posedaĵo, sklavo aŭ edzino uzata kiel ŝakpeco dum viroj luktis pri potenco kaj kontrolo.

Plej multaj virinoj, kiuj laboris por helpiOdiseon, estis prezentitaj kiel filinoj aŭ edzinoj. Tiuj virinoj penis subteni Odiseon, antaŭenmovante lin en sia vojaĝo. Ili ekzempligis kaj antaŭenigis la ideon de ksenio – gastameco. Tiu virto estis konsiderata morala neceso. Oferante gastamecon al vojaĝantoj kaj fremduloj, civitanoj ofte amuzis diojn nekonscie. La ideo de ksenio estas potenca kaj estas prezentita tra la tuta epopeo. La sortoj de multaj roluloj dependas de tio, kiel ili akceptis Odiseon kiam li venis al ili nekonata.

La virinoj, kiuj malhelpis Odiseon, estis prezentitaj kiel mankantaj virton, malfort-volaj, mem-volaj aŭ obstinaj. Ili estis emaj al volupto kaj havis malmulte da memkontrolo. La uzo de ruzo malofte estas prezentita kiel bona afero. Notinda escepto estas Penelopo, la edzino de Odiseo. Atendante lian revenon, ŝi forturnas eventualajn svatulojn dirante al ili, ke ŝi konsideros iliajn svatojn kiam ŝi finis sian tapiŝon. Dum iom da tempo, ŝi povas plilongigi sian rifuzon malfarante ĉiom el sia laboro ĉiun nokton. Kiam ŝia truko estas malkovrita, ŝi estas devigata fini la tapiŝon. Eĉ en virta virino, la uzo de ruzo kaj sprito estas punita.

Plurfoje, virinoj en la posedaĵa pozicio havis oportunojn helpi Odiseon en sia vojaĝo. Tiuj virinoj estis prezentitaj kiel virtaj. Ekzistas interesa manko de agnosko de ilia pozicio. La sklavino, kiu helpas Odiseon kiam li revenas al Itako, ekzemple, faras tion sub la minaco de morto.

Virinoj en Antikva Grekio

La prezento de virinoj en la Odiseado estas forte patriarkeca, ĉar ĝi prezentas virinojn kiel subtile malpli kaj malfortaj ol viroj en preskaŭ ĉiu kazo. EĉAtena, la fiera militista diino, kiu estas ĉampiono de patrinoj kaj junaj virinoj, estas submetita al koleroj kaj momentoj de malbona juĝo. Virinoj estis taksataj pro tio, kion ili povis oferi al la viroj de la rakonta arko. Eĉ la mortintoj, kun kiuj Odiseo parolas, prezentas sin parolante pri siaj edzoj kaj infanoj kaj la faroj de siaj filoj. La valoro de virinoj estas klare difinita per iliaj rilatoj al kaj valoro ofertita al viroj.

Dum malmulte estas konata pri la ĉiutagaj vivoj de la originaj legantoj de la epopeo, la poemo donas iom da rigardo al la kulturo. Ekzistas strika hierarkio de klaso kaj sekso sur ĉiuj niveloj. Paŝi ekster tiujn liniojn estis forte malaprobita por aŭ viroj aŭ virinoj. Iu ajn, kiu rifuzas konformi al la roloj difinitaj de socio kaj la dioj, riskas, ke la sorto traktu ilin malpli ol bonkore.

Virinoj Kontraŭbatalantaj

Dum Odiseo vojaĝas, li ja renkontas iujn sendependajn virinojn. Circa, sorĉistino, estas klare malhelpo al liaj vojaĝoj kaj postulas, ke li restu kun ŝi dum jaro kiel ŝia amanto antaŭ ol liberigi lin por daŭrigi sian vojaĝon. Kalipso, nimfo, kaptas lin kaj tenas lin sklavigita dum sep jaroj antaŭ ol fine konsentante liberigi lin kiam persvadita de dio Hermeso. En ambaŭ kazoj, la virinoj estas sendependaj de vira influo. En sia negvidata kaj nekontrolata stato, ili estas prezentitaj kiel “sorĉistinoj” kaj “nimfoj,” estaĵoj, kiuj posedas nekontestanblan potencon sed malmulte da karaktero aŭ memkontrolo. Ilia deziro estas tute memisma. Ili montras neniun zorgon pri Odiseo aŭ lia misio aŭ lia anaro. Circa senzorge konvertas liajn ŝipanojn al porkoj, dum Kalipso tenas lin malliberulo, malhelpante lin daŭrigi sian vojaĝon.

La karaktero de Circa provizas kontraston al la nobla kaj sprita Odiseo, kiu ne venkas ŝin per kruda forto sed prefere uzas ŝian propran malforton - ŝian volupton - kontraŭ ŝi. Kalipso provizas kontraston. Dum Odiseo sopiras sian hejmon kaj esprimas naturan senton por sia edzino, ŝi malvarme provas logi lin resti kun ŝi. Eĉ ŝia oferto de senmorteco ne sufiĉas por devojiigi lin de sia deziro reveni al sia hejmo.

Tra la Okulo de la Kudrilo

Virinoj en la Odiseado estas malabundaj. El la 19 ĉefroluloj menciitaj en la teatraĵo, nur sep estas inaj, kaj unu estas marmonstro. El tiuj, kvar - la diino Atena, Eurikleja la sklavino, kaj Naŭsikaa kaj ŝia patrino Areta, princino kaj reĝino de la Feacoj - helpas Odiseon prefere ol malhelpi lian vojaĝon.

Ĉiu estas rolumita en la rolo de patrino aŭ filino. Atena estas mentoro, patrina figuro al Odiseo, pledante lian aferon al la aliaj dioj kaj intervenante, ofte aperante kiel la “mentoro” al Odiseo mem. Eurikleja, malgraŭ sia statuso kiel sklavo, estis flegistino al Odiseo kaj poste lia filo. Ŝi ankaŭ estas rolumita en patrina rolo. Naŭsikaa kaj ŝia patrino estas patrino-filina teamo, kiuj uzas sian virton por subteni kaj helpi siajn edzojn kaj patrojn, certigante ke la fiera gvidanto de la Feacoj konservas la naturan leĝon de Ksenio. La vojo al virto, admiro kaj respekto por virino en la Odiseado estis ja mallarĝa.

Malicaj Sorĉistinoj kaj Aliaj Putinoj

El la Odiseadaj roluloj, kiuj estas inaj, nur Atena, Circa kaj Kalipso estas sendependaj agentoj. Atena ŝajnas agi pro sia propra volo kiam ŝi pledas la aferon de Odiseo kun la aliaj dioj. Eĉ ŝi, potenca diino, estas ligita al la volo de Zeŭso. Circa bezonas neniun viron sur sia izolita insulo, traktante iun ajn proksimiĝanton kun la plej granda malestimo. Ŝi transformas la anaron de Odiseo en porkojn, sufiĉe taŭga reflekto de ŝia opinio pri maskloj ĝenerale. Ŝi estas prezentita kiel malzorga, senpripensa kaj kruela ĝis Odiseo, kun la helpo de Hermeso, superruzas ŝin. Li minacas ŝin promesante ne vundi lin.

Impresita pro la lerto de Odiseo eviti ŝian ruzon, Circa tiam turnas sin de malamo al viroj al prenado de Odiseo kiel sia amanto dum jaro. La temo de virino enamiĝanta aŭ deziranta viron, kiu venkis ilin, estas ofta, kaj Circa estas arketipa rolulo, kiu sekvas sian rolon. Ŝiaj voluptaj kaj hedonismaj kutimoj kontrastas kun Odiseo, kiu penas gvidi siajn virojn en la ĝustan direkton por venigi ilin hejmen. Lia jaro kun Circa estas ofero por gajni ŝian konsenton transformi siajn virojn reen al iliaj homaj formoj kaj eskapi.

Kalipso, la nimfo, reprezentas la seksecon de virino. Kiel nimfo, ŝi estas dezirinda kaj, malkiel la virtaj Patrino kaj Filino arketipaj roluloj, serĉas kaj ĝuas fizikajn rilatojn kun viroj. Ŝi montras malmulte da zorgo pri tio, kion Odiseo volas, tenante lin malliberulo kaj provante subaĉeti lin resti kun ŝi malgraŭ lia deziro reveni hejmen al Penelopo, sia edzino.

Posedaĵaj Roluloj en la Odiseado

Alia ekzemplo de la uzo de virinoj en la Odiseado kiel nuraj ŝakpecoj aŭ iloj estas la vortigo uzata por priskribi la edzinon kaj filinon de la reĝo de la kanibalaj gigantoj, Antifato. Alvenante al la bordoj de Lamoso, la hejmo de la Lestrigonoj, Odiseo alligas sian propran ŝipon en kaŝita golfo kaj sendas la aliajn dek unu ŝipojn plu. Li lernis de pasintaj katastrofoj kaj retenas sin dum liaj viroj esploras tiun lokon. Bedaŭrinde por la aliaj dek unu ŝipoj, la bonveno, kiun ili ricevas, ne estas afabla. Denove, ili estas perfiditaj de virino. La edzino kaj filino de la reĝo Antifato ne estas nomitaj en la rakonto kiam Odiseo rakontas la sorton de sia anaro. Ĉiu virino estas identigita nur per sia rilato al la reĝo:

“Iom antaŭ la urbo, ili renkontis knabinon ĉerpantan akvon; ŝi estis alta kaj potenca, la filino de Reĝo Antifato. Ŝi venis malsupren al la klara rojo de la fonto Artakia (Artacia), el kiu la urbanoj ĉerpis sian akvon. Ili alproksimiĝis al ŝi kaj parolis al ŝi, demandante kiu estis la reĝo kaj kiuj estis liaj subuloj; ŝi tuj montris al la alta domo de sia patro. Ili eniris la palacon kaj trovis lian edzinon tie, sed ŝi staris monto-alta, kaj ili estis hororigitaj je la vido de ŝi. Ŝi tuj elsendis por venigi Reĝon Antifaton, sian edzon, de la kunvenejo, kaj lia sola peno estis mortigi ilin mizere.”

Nur la nomo de la reĝo estas menciinda, kaj li estas neniom malpli monstra ol la filino, kiu perfidis ilin al siaj gepatroj, aŭ lia horora edzino, kiu vokis lin detrui ilin. Eĉ inter gigantoj kaj monstroj, la menciitaj inoj estas notindaj nur pro sia rilato al vira rolulo.

Penelopo la Pasiva

La tuta celo de la vojaĝo de Odiseo, kompreneble, estas reveni al sia patrujo. Li serĉas glorion kaj revenon hejmen al sia edzino, Penelopo. El la ĉefroluloj en la Odiseado, ŝi estas inter la plej pasivaj. Ŝi ne prenas ŝipon mem kaj eliras serĉante sian edzon. Ŝi ne prenas glavon por batali por lia honoro aŭ eĉ sia propra libereco. Ŝi uzas spritecon kaj ruzon por malhelpi sin esti prenita de iu ajn el la nedezirataj svatuloj, kiuj venis konkuri pri ŝia mano. Kiel Dormanta Belulino, Rapunzel, kaj multaj aliaj mitologiaj virinoj, ŝi estas pasiva, atendante sian heroon reveni al ŝi.

Kiel la edzino de Odiseo kaj la patrino de ilia filo, ŝi estas prezentita kiel nobla kaj virta. Ŝia sprito en forbarado de la svatuloj ĝis Odiseo venas estas admirinda. Post la alveno de Odiseo, ŝi helpas certigi, ke la identeco de ŝia edzo estas firme akceptita postulante ke li pruvu sin al ŝi. Ŝi petas lin movi ŝian liton el ŝia dormoĉambro. Kompreneble, Odiseo respondas, ke ĝi ne povas esti movita ĉar unu el la gamboj estas ĉizita el vivanta arbo. Montrante tiun tre personan kaj intiman scion, li pruvas preter dubo, ke li estas ja Odiseo, reveninta hejmen.

Tra la epopeo, estas la spriteco kaj ruzo de virinoj, kiuj antaŭenmovas Odiseon en sia vojaĝo, kaj la braveco kaj kruda forto de viroj ricevas la krediton por lia progreso.