Heraklo (Eŭripido)

Classical

(Tragedio, greka, ĉ. 416 a.K., 1 428 linioj)

Enkonduko

«Heraklo» aŭ «La Frenezo de Heraklo» (gr: «Herakles Mainomenos»; lat: «Hercules Furens») estas tragedio de la antikva greka dramisto Eŭripido. Ĝi priskribas la furiozon de die inducita frenezo de la greka heroo Heraklo, kiu kondukis lin mortigi sian propran edzinon kaj infanojn. Ĝi estis verkita ĉirkaŭ 416 a.K. aŭ pli frue, la dua el du postvivantaj teatraĵoj de Eŭripido pri la familio de Heraklo (la unua estante la «Herakleidoj»), kaj unue estis produktita ĉe la Dionizia festivalo de Ateno, kvankam ĝi ne gajnis ajnan premion.

Sinoptiko

Dramatis Personae – Personoj

AMFITRIONO, edzo de Alkmeno, la patrino de Heraklo
MEGARO, edzino de Heraklo, filino de Kreono
LIKO, nelegitima reĝo de Tebo
IRISO
FRENEZO
MESAĜISTO
HERAKLO, filo de Zeŭso kaj Alkmeno
TEZEO, reĝo de Ateno
ĤORO DE MALJUNULOJ DE TEBO

En la prologo Amfitriono, la mortema patro de Heraklo, skizas la prapatran historion de la familioj de Heraklo kaj de Liko, kaj iom da la fono de la eventoj de la teatraĵo. Liko, la uzurpanta reganto de Tebo, pretas mortigi Amfitrionon, same kiel la edzinon de Heraklo Megaron kaj iliajn tri infanojn (ĉar Megaro estas la filino de la legitima reĝo de Tebo, Kreono). Heraklo tamen ne povas helpi sian familion, ĉar li estas engaĝita en la lasta el siaj Dek du Laboroj, alportante reen la monstron Cerberon, kiu gardas la pordegojn de Hadeso. La familio de Heraklo tial rifuĝis ĉe la altaro de Zeŭso.

La Ĥoro de maljunuloj de Tebo simpatias kun Megaro kaj ŝiaj infanoj, frustritaj, ke ili ne povas helpi ilin. Liko demandas, kiom longe ili provos plilongigi siajn vivojn alkroĉante sin al la altaro, asertante, ke Heraklo estis mortigita en Hadeso kaj ne povos helpi ilin. Liko pravigas sian minacon mortigi la infanojn de Heraklo kaj Megaro pro la kialo, ke li ne povas riski, ke ili provu venĝi sian avon kiam ili kreskos. Kvankam Amfitriono argumentas kontraŭ Liko punkto post punkto, kaj petas permeson por Megaro kaj la infanoj iri en ekzilon, Liko atingas la finon de sia pacienco kaj ordonas, ke la templo estu bruligita kun la petantoj ene.

Megaro rifuzas morti malkuraĝulan morton per esti bruligita viva kaj, fine forlasinte esperon pri la reveno de Heraklo, ŝi akiras la permeson de Liko vesti la infanojn en taŭgaj mortrobesoj por alfronti siajn ekzekutistojn. La maljunuloj de la Ĥoro, kiuj fortike defendis la familion de Heraklo kaj laŭdis la famajn Laborojn de Heraklo kontraŭ la insultoj de Liko, povas nur spekti dum Megaro revenas kun la infanoj, vestitaj por morto. Megaro rakontas pri la regnoj, kiujn Heraklo planis doni al ĉiu el la infanoj, kaj pri la fianĉinoj, kiujn ŝi intencis por ili, dum Amfitriono lamentas la vanecon de la vivo, kiun li vivis.

En tiu momento tamen, dum Liko eliras por atendi la preparojn por la bruligado, Heraklo neatendite revenas, klarigante, ke li estis prokrastita de la bezono savi Tezeon el Hadeso krome de alporti reen Cerberon. Li aŭdas la rakonton pri la renverso de Kreono kaj la plano de Liko mortigi Megaron kaj la infanojn, kaj decidas venĝi sin kontraŭ Liko. Kiam la senpacienca Liko revenas, li ŝtormas en la palacon por preni Megaron kaj la infanojn, sed estas renkontita ene de Heraklo kaj mortigita.

La Ĥoro kantas ĝojan kanton de celebro, sed ĝi estas interrompita de la neatendita apero de Iriso (la mesaĝista diino) kaj Liso (la personigo de Frenezo). Iriso anoncas, ke ŝi venis por igi Heraklon mortigi siajn proprajn infanojn per pelado de li freneza (laŭ la instigo de Hera, la ĵaluza edzino de Zeŭso, kiu resentas, ke Heraklo estis la filo de Zeŭso, same kiel la dio-similan forton, kiun li heredis).

Mesaĝisto raportas, kiel, kiam la atako de frenezo falis sur Heraklon, li kredis, ke li devas mortigi Eŭristeon (la reĝon, kiu asignis liajn Laborojn), kaj kiel li moviĝis de ĉambro al ĉambro, pensante, ke li iras de lando al lando, en serĉado de li. En sia frenezo li estis konvinkita, ke liaj propraj tri infanoj estas tiuj de Eŭristeo kaj mortigis ilin same kiel Megaron, kaj estus mortiginta ankaŭ sian duonpatron Amfitrionon se la diino Atena ne intervenus kaj metus lin en profundan dormon.

La palacaj pordoj estas malfermitaj por malkaŝi la dormantan Heraklon ĉenitan al kolono kaj ĉirkaŭitan de la mortaj korpoj de lia edzino kaj infanoj. Kiam li vekiĝas, Amfitriono diras al li, kion li faris, kaj en sia honto li krias kontraŭ la dioj kaj ĵuras preni sian propran vivon.

Tezeo, reĝo de Ateno, ĵus liberigita el Hadeso de Heraklo, tiam eniras kaj klarigas, ke li aŭdis pri la renverso de Kreono de Liko kaj venis kun atenana armeo por helpi renversi Likon. Kiam li aŭdas, kion Heraklo faris, li estas profunde ŝokita sed komprenema kaj ofertas sian renovigitan amikecon, malgraŭ la protestoj de Heraklo, ke li estas inda kaj devus esti lasita al sia propra mizero kaj honto. Tezeo argumentas, ke la dioj regule faras malbonajn agojn, kiel malpermesitaj edziĝoj, kaj neniam estas alvokitaj al respondeco, do kial do Heraklo ne faru same. Heraklo neas tiun linion de rezonado, argumentante, ke tiaj rakontoj estas mere la inventoj de poetoj, sed fine estas konvinkita, ke estus malkuraĝe fari sinmortigon, kaj decidas iri al Ateno kun Tezeo.

Li petas Amfitrionon enterigi siajn mortintojn (ĉar la leĝo malpermesas al li resti en Tebo aŭ eĉ ĉeesti la funebro de sia edzino kaj infanoj) kaj la teatraĵo finiĝas per Heraklo foriranta al Ateno kun sia amiko Tezeo, hontegita kaj rompita viro.

Analizo

Kiel pluraj el la teatraĵoj de Eŭripido, «Heraklo» falas en du partojn, la unua en kiu Heraklo estas levita al la alto de triumfo kiam li mortigas Likon, kaj la dua en kiu li estas pelita al la profundo de malespero de frenezo. Ne estas vera ligo inter la du partoj kaj la teatraĵo ofte estas kritikita pro manko de unueco pro tiu kialo (Aristotelo argumentis en sia «Poetiko», ke eventoj en dramo devus okazi pro unu la alia, kun necesa aŭ almenaŭ probabla ligo, kaj ne nur en sensenca sekvenco).

Iuj argumentis en defendo de la teatraĵo tamen, ke la malamikeco de Hera al Heraklo estis bone konata kaj provizas sufiĉan ligon kaj kaŭzecon, kaj ke la frenezo de Heraklo sekvas ĉiuokaze el lia esence nestabila karaktero. Aliaj argumentis, ke la ekscito kaj drama efiko de la eventoj kompensas por la mankhava intrigstrukturo.

Iuj komentistoj asertas, ke la neatendita alveno de Tezeo estas eĉ tria nerilata parto de la teatraĵo, kvankam ĝi estis preparita pli frue en la teatraĵo kaj tiel klarigita iagrade. Eŭripido klare zorgis pri la intrigo kaj ne volis uzi Tezeon mere kiel «deus ex machina».

La scenejo de la teatraĵo estas pli ambicia ol la plimulto en tiu tempo, kun la postulo de «mekhane» (speco de grua kontraŭaĵo) por prezenti Irison kaj Lison super la palaco, kaj «eccyclema» (radita platformo puŝita el la centra pordo de la sceneja konstruaĵo) por malkaŝi la buĉadon ene.

La ĉefaj temoj de la teatraĵo estas kuraĝo kaj nobleco, same kiel la nekomprenebleco de la agoj de la dioj. Kaj Megaro (en la unua duono de la teatraĵo) kaj Heraklo (en la dua) estas senkulpaj viktimoj de potencaj, aŭtoritataj fortoj, kiujn ili ne povas venki. La morala temo de la graveco kaj konsolo de amikeco (kiel ekzempligita de Tezeo) kaj la atenana patriotismo de Eŭripido ankaŭ estas elstare montrataj, kiel en multaj el liaj aliaj teatraĵoj.

La teatraĵo eble estas nekutima por sia tempo en tio, ke la heroo suferas pro nenia observebla eraro («hamartia»), kiu kaŭzas lian pereon, esenca elemento de la plimulto de grekaj tragedioj. La falo de Heraklo ŝuldiĝas al nenia kulpo de li mem, sed fontas el la ĵaluzo de Hera pri la afero de Zeŭso kun la patrino de Heraklo. Tiu puno de senkulpa viro estus ofendinta ĉian senton de justico en antikva Grekio.

Malsimile al la teatraĵoj de Sofoklo (kie la dioj reprezentas kosmajn fortojn de ordo, kiuj ligas la universon kune en kaŭzo-kaj-efika sistemo, eĉ se ĝiaj funkcioj ofte estas preter mortema kompreno), Eŭripido ne havis tian fidon en dia providenco, kaj vidis pli da indico de la regado de hazardo kaj ĥaoso ol de ordo kaj justico. Li klare intencis, ke lia publiko estu konfuzita kaj ofendita de la neracia kaj maljusta ago de Hera kontraŭ senkulpa Heraklo, kaj pridemandi la agojn de tiaj diaj estoj (kaj tiel pridemandi siajn proprajn religiajn kredojn). Kiel Heraklo demandas ĉe unu punkto en la teatraĵo: «Kiu povus oferi preĝojn al tia diino?»

La Heraklo de Eŭripido (prezentata kiel senkulpa viktimo kaj amanta patro) ŝajnas multe pli simpatia kaj admirinda ol la nekonstanta amanto de la dramo de Sofoklo «La Traĥinianoj». En tiu teatraĵo Heraklo ankaŭ lernas, kun la helpo de Tezeo, akcepti sian teruran malbenon kaj stari pli noble antaŭ la atako de la ĉielo, kompare kun la Heraklo de Sofoklo, kiu ne povas elteni sian ŝarĝon de doloro kaj serĉas eskapon en morto.