La Sorto en la Iliado: Analizo de la Rolo de Sorto en la Eposa Poemo de Homero

Kio Estas la Sorto en la Iliado?

La sorto en la Iliado estas “kiel la dioj determinas la destinon de roluloj” en la eposa poemo, kaj kiel la agoj de la roluloj pelas ilin al siaj destinitaj finoj. La Iliado mem estas konsiderata kiel jam destinita, ĉar ĝi estas malnova rakonto, kiu estis transdonita tra generacioj.

Zeŭso kaj la Sorto en la Iliado

Kvankam la aliaj diaĵoj ludas rolon en determinado de la sorto de la roluloj en la poemo, la fina respondeco kuŝas rekte sur la ŝultroj de Zeŭso. Je la komenco de la Troja milito, la Olimpaj dioj prenas flankojn kaj “klopodas influi la rezulton” de la milito per siaj multaj agoj.

Zeŭso, tamen, simbolas la senpartian juĝiston, kiu certigas, ke la milito sekvas sian destinitan kurson. Li estas “la paciganto”, kiu konservas ordon ambaŭflanke de la milito kaj devigas disciplin inter la dioj.

La diaĵoj ankaŭ rekonas tion, tial ili petas permeson de Zeŭso antaŭ ol interferi kun la milito. Lia propra edzino kaj reĝino de la dioj, Hero, kiu subtenas la Grekojn, demandas Zeŭson ĉu ŝi povas rekomenci la militon por certigi la detruon de Trojo.

Tetiso, la nimfo, ankaŭ petas permeson “inclini la pesilon favore al la Trojanoj”. Ĉio ĉi ilustras la fakton, ke Zeŭso estas la ĉiopova diaĵo, kiu havas la finan vorton kiam temas pri sorto.

Sciante tion, kelkaj diaĵoj “klopodis trompi Zeŭson” por ke li donu juĝon favore al siaj elektitaj flankoj. Ĉefekzemplo estas kiam Hero delogas Zeŭson por doni al la Grekoj la superecon dum la milito.

Tamen, Zeŭso klopodas esti justa kaj konservi perfektan ekvilibron, eĉ se tio signifas perdi sian filon, Sarpedonon, en la konflikto. La rolo de Zeŭso estis certigi, ke la sorto de la roluloj kaj la milito efektiviĝu, eĉ se tio kaŭzis al li multan funebron.

La Sorto de Aĥilo en la Iliado

Aĥilo eniras la Trojan militon scianta plene, ke morto atendas lin, sed li ne permesas tion deteni lin. Lia patrino ebligas al li elekti inter longa senglora vivo kaj mallonga vivo plena de gloro, kun lia nomo cementita en la kronikoj de historio. Kvankam li komence elektas la longan senglorigan vivon, la “morto de lia plej bona amiko fare de Hektoro” pelas lin elekti la mallongan. Tial multaj opinias, ke Aĥilo tute regas sian sorton kaj povis elekti kiel li volis.

Tamen, aliaj akademiuloj kredas, ke “la dioj destinis Aĥilon elekti mallongan kaj gloran vivon”. Ili opinias, ke la dioj intence ekigis certajn eventojn por certigi, ke Aĥilo revenu al la batalkampo.

Laŭ ili, la dioj intencas “puni Aĥilon pro lia fiero (troa fiero)”, ĉar li rifuzis helpi la Aĥajojn. Tio klarigas, pro kio la dioj gvidas sagon, kiu maltrafus Aĥilon, al la preciza loko sur lia kalkano, kie li estas plej vundebla.

Tamen, kelkaj kredas, ke la sorto de Aĥilo limas al kaj la regata kaj la neregata. Aliflanke, li regas kiom longe li volas vivi; aliflanke, la dioj decidas lian sorton. Tamen, li povus esti restinta for de la milito, sed “la morto de lia amiko” kaj la reveno de lia sklavinino devigis lin eniri ĝin.

Verŝajne, “Aĥilo pesis la du elektojn” kaj decidis, ke ambaŭ finiĝus per morto, nur ke unu venus pli frue sed kun gloro, kaj la alia venus pli malfrue kaj finiĝus en obskuro. Tial li elektis la unuan.

La Sorto de Hektoro en la Iliado

Hektoro ne havas la lukson elekti kiun sorton li volas, ke trafu lin. Li ne havas la plej malgrandan komprenon pri tio, kio venos al li. Li iras en batalon kun honoro, akceptante ajnan sorton, kiun la destino donos al li. Lia edzino diras al li, ke li mortos, sed li memorigas ŝin pri sia respondeco gardi Trojon sekura.

Dum la batalo, Hektoro renkontas Patroklo, kiun li mortigas antaŭ ol morti. Patroklo profetas la morton de Hektoro fare de Aĥilo. Tamen, tio ne detenas Hektoron, dum li atendas ekster la urbomuroj de Trojo por sia malamiko, Aĥilo, dum la aliaj trojaj militistoj kuras en la urbon. Alfrontante Aĥilon, “la forto kaj kuraĝo de Hektoro malsukcesas lin”, dum li turniĝas por kuri kun Aĥilo varme postsekvanta trifoje ĉirkaŭ la urbo. Fine, Hektoro trovas iom da kuraĝo kaj alfrontas sian kontraŭulon.

La dioj ludas rolon en kaŭzado de “lia pereiga sorto, kiam” Atena maskas sin kiel la fraton de Hektoro, Deifobo, kaj venas al lia helpo. Tio donas al Hektoro momentan kreskon de memfido, kaj li ĵetas lancon al Aĥilo sed maltrafas.

Tamen, li ekkomprenas, ke lia sorto venis, kiam li turniĝas por preni pliajn lancojn sed trovas neniun, ĉar la maskita Atena forlasis lin. La sorto de Hektoro estas gravurita en ŝtono, kaj estas nenio, kion li povas fari pri ĝi, sed kio estas pli admirinda, estas ke li akceptas sian sorton kun rimarkinda trankvilo.

La Sorto de Pariso en la Iliado

Malsame al Hektoro kaj Aĥilo, “la sorto de Pariso estas konata” eĉ antaŭ ol liaj gepatroj naskis lin. Laŭ la Iliado, la patrino de Pariso, Hekuba, revas pri sia estonta filo portanta torĉon. Ŝi konsultas la diveniston, Esakon, kiu divenas, ke la knabo alportos grandan malfeliĉon al la lando de Trojo, kiu kulminos en la detruo de Trojo. Por malhelpi la pereigan profetaĵon plenumiĝi, Hekuba kaj ŝia edzo, Reĝo Priamo, donas la knabon al paŝtisto por mortigi.

Nekapabla plenumi la malican agon, la paŝtisto forlasas la knabon sur monto por morti, sed kiel la sorto volas, Pariso estas trovita kaj nutrata de urso. La paŝtisto revenas kaj vidas la knabon vivanta kaj “prenas ĝin kiel signon”, ke la dioj celas, ke li vivu.

Li prenas la knabon al sia hejmo kaj prezentas hundan langon al Reĝo Priamo kaj lia edzino “kiel signon de la morto de la knabo”. La knabo, Pariso, entreprenas multajn aventurojn, sed li postvivas ĉiujn, ĉar lia sorto ne estis plenumita.

Fakte, ĉar li ne estas destinita morti dum la Troja Milito, Pariso postvivas ĝin eĉ kiam li preskaŭ perdas sian vivon al Menelao. Kiam Menelao estas preta doni la morteman baton, “la diino Afrodito forportas Parison” kaj sendas lin rekte al lia dormoĉambro. La sorto de Pariso en la Iliado estas konsiderata pli bona ol tiu de lia frato, Hektoro, kiu vivas mallongan vivon kaj postlasas edzinon kaj filon, Astianakson. Ĝi ne ŝajnas justa, sed tia estas la maniero, kiel la sorto funkcias kaj en grekaj literaturaj verkoj kaj en la reala vivo.

Sorto kaj Libera Volo en la Iliado

Kvankam ŝajnas, ke la tuta rakonto de la Iliado estas destinita kaj la roluloj ne havas liberan volon, tio ne estas la kazo. Homero delikate ekvilibrigas sorton kun libera volo, ĉar “la dioj ne devigas elektojn” al la roluloj.

La roluloj estas liberaj elekti kion ajn ili deziras, sed iliaj elektoj havas sekvojn. Unu el la ekzemploj de libera volo en la Iliado estas kiam Aĥilo ricevas la eblecon elekti inter longa senglora vivo kaj mallonga glora vivo.

Komence, li elektis la unuan, sed sia propra inklinon al venĝo kondukis lin al la lasta. Eĉ post la morto de lia plej bona amiko, li povus esti elektinta resti for de la milito, sed li decidis aliĝi al ĝi. “La elektoj de Aĥilo ne estis truditaj al li”; li libere faris la elekton, kiu kondukis al lia fina sorto.

Konkludo

Tra ĉi tiu artikolo, ni studis unu el “la plej elstaraj temoj de la Iliado” kaj konsideris kelkajn ĉefekzemplojn de sorto en la eposa poemo. Jen resumo de ĉio, kion ni studis:

• La sorto rilatas al kiel la diaĵoj ordigas eventojn por plenumi la destinon de mortemulo kaj la agojn, kiujn homo faras por akceli ĝin.
• Zeŭso havas la finan vorton en determinado de la sorto kaj ankaŭ responsablas por devigi ĝin kaj certigi, ke la diaĵoj ne agas kontraŭ ĝi.
• Kvankam la roluloj en la Iliado estas destinitaj, ili ankoraŭ retenas la kapablon fari elektojn, kiel ilustrite de Aĥilo, kiam li elektis mallongan vivon plenan de honoro super longa senglora vivo.
• Aliaj roluloj kiel Hektoro, Pariso, kaj Agamemno ankaŭ faris elektojn, sed fine ne povis eskapi sian sorton.
• Homero delikate ekvilibrigas la pesilon inter sorto kaj libera volo ilustrante, ke la elektoj de la mortemuloj ne estas truditaj, sed farataj libere.

La eseo pri sorto en la Iliado montras al ni, ke ni ankoraŭ havas “manon en nia sorto”, kaj niaj agoj iom post iom kondukas nin al niaj destinoj.