Sorto en Antigona: La Ruĝa Fadeno, Kiu Ligas Ĝin

Sorto en Antigona postkuras nian Heroinon ekde la eventoj de Reĝo Edipo. La malbeno de ŝia familio iras reen al ŝia patro kaj liaj pekoj. Por plue kompreni la ironion de la Sorto de Antigona, ni reiru al Reĝo Edipo, kie ĉio komenciĝis.

Reĝo Edipo

La tragika vivo de Edipo kaj lia familio komenciĝas ĉe la naskiĝo de Edipo. Orakolo avertas Jokastan, lian patrinon, pri la vizio de la filo fine mortigi sian patron, Reĝon Lajon. Konsternita de tiu turniĝo de eventoj, la reĝo ordonas serviston preni sian infanon kaj dronigi lin en la rivero, sed anstataŭ ĵeti la korpon de la bebo en la malprofundajn akvojn, la servisto decidas lasi lin sur la montoflanko. Dum la servisto foriras, paŝtisto el Korinto aŭdas la kriojn de novnaskito; li alportas la infanon al la Reĝo kaj Reĝino de Korinto, kaj ili adoptas la malriĉan bebon. Reĝo Polibo kaj Reĝino Merope de Korinto bonvenigas sian filon kaj nomas lin Edipo.

Post kelkaj jaroj, Edipo decidas marŝi al Delfo, kie la templo de Apolono troviĝas. Li ricevas orakolon, ke li murdos sian patron malvarme, timante damaĝi siajn amatajn gepatrojn, Edipo ekloĝas en Tebo. Sur la vojaĝo al Tebo, Edipo renkontas pli aĝan viron kaj kverelas kun li. En blinda kolero, li mortigas la viron kaj liajn servistojn, permesante unun eskapi. Li tiam venkas la sfinkson, kiu vagas antaŭ la teba pordego. Ekde tiam, li estas rigardata kiel heroo kaj estis permesata edziĝi kun la nuna reĝino de Tebo, Jokasta. Edipo kaj Jokasta naskigis du filinojn kaj du filojn, Antigona, Ismena, Eteoklo kaj Poliniko.

Jaroj pasas, kaj pluvo ŝajnas manki sur la lando Tebo. La sekego estis tiel severa, ke la homoj postulis, ke Edipo faru ion pri la senfrukta loko. Li decidas sendi la fraton de sia edzino, Kreonon, al la temploj por peti helpon. Tie, Kreono iras al la templo por peti gvidadon kaj ricevas orakolon: la murdisto de la antaŭa imperiestro devas esti trovita por solvi la problemojn de Tebo.

La vortoj de Kreono permesas al Edipo enketi la aferon kaj konduki al la blinda profeto,Tireziaso. Tireziaso asertas, ke Edipo plenumis sian sorton mortigante sian patron, la antaŭan imperiestron. Edipo rifuzas kredi tiajn vortojn kaj estas kondukita al la sola postvivanto de la masakro de la antaŭa reĝo; la viro, kiu eskapis lin dum sia murda impeto antaŭ jaroj. Ĝenita de tiu malkaŝo, Edipo serĉas sian edzinon por koleregi, kredante, ke ŝi sciis, kio okazis longe antaŭe.

Jokasta mortigas sin post la ekkono de siaj pekoj. Edipo lasas siajn filojn respondecaj pri la trono dum li kondamnas sin mem; li kunportas Antigonan, lasante Ismenan malantaŭe por agi kiel mesaĝisto. En sia serĉado, Edipo estas frapita de fulmo kaj mortas tuj, lasante Antigonan sola. Sur sia vojo reen al Tebo, Antigona konscias pri la mortoj de siaj fratoj kaj la kontraŭleĝa dekreto de Kreono.

Antigona

En Antigona, la malbeno de Edipo daŭras. Ambaŭ Eteoklo kaj Poliniko estas mortintaj, kaj Antigona ne estas malproksime malantaŭe. Ŝi batalas por la rajto de Poliniko esti entombigita kaj estas kondamnita al morto en la procezo. Dum sia tuta vivo, Antigona estis batalanta kontraŭ la Sorto de sia familio. Sole preni respondecon por ilia patro kaj vivteni la familion, kiun ili lasis malantaŭe. Ŝi estis sindediĉa al sia familio, kaj Kreono ne haltigos ŝin. Ŝi firme kredis en Diaj leĝoj, kiuj deklaras, ke ĉiuj korpoj devas esti entombigitaj en morto por pasi tra la submondo, kaj ŝi rigardas la leĝojn de Kreono kiel subalternajn kaj maljustajn kompare kun la Diaj leĝoj, kiujn ili defendis dum jarcentoj.

La defio de Antigona kontraŭ Kreono pro lia tiraneco estas ŝtatperfido, ĉar ŝi forte kontraŭstaras la ordonojn de la tirano. Ŝi kuraĝe batalas por la entombigo de Poliniko kaj venkas fine. Malgraŭ esti kaptita kaj kondamnita al morto, Antigona ankoraŭ entombigis sian fraton, plenumante sian solan celon. Ĉar ŝi estis enmurigita, Antigona decidas preni sian propran vivon kaj aliĝi al sia familio en la procezo, akceptante sian malfeliĉan finon. Malgraŭ tio, ŝi elmontris sian bravecon por ĉiuj vidi. Ŝi donis esperon al tiuj, kiuj batalas kontraŭ opozicio kaj por libereco de penso.

Sorto kontraŭ Libera Volo en Antigona

En la trilogio de Sofoklo, la koncepto de Sorto estas envolvita sole ĉirkaŭ la libera volo de niaj roluloj. Malgraŭ ricevo de orakoloj pri iliaj sortoj, iliaj agoj estas iliaj propraj. Ekzemple, en Reĝo Edipo, Edipo ricevis sian profetaĵon sufiĉe frue en la vivo. Li jam supozis, ke li estis adoptita kaj tial sciis, ke iu ajn, kiun li mortigus, povus esti lia patro. Tamen, li permesis al si cedi al sia kolero kaj buĉis hazardan pli aĝan viron kaj lian grupon, kiu ironie apartenis al lia biologia patro.

Iusence, Edipo povus esti kontrolinta sian temperamenton aŭ ĵurinta kontraŭ iuj ajn perfortemaj inklinoj pro timo pravigi la orakolojn. Lia volo estas lia propra. Li havis la liberon elekti sian Sorton, tamen li permesis al si plenumi la profetaĵon. Pro siaj eraroj, sia peko, lia familio estas malbenita de la dioj, kaj Antigona devis oferi sian vivon por finigi ĝin.

Citaĵoj de Antigona pri Sorto

Sorto en la greka tragedio estas priskribita kiel la volo de la dioj, ke la dioj kaj iliaj kapricoj kontrolas la estontecon de la homo. Iuj citaĵoj pri Sorto estas jenaj:

“Mi ankaŭ scias ĝin, kaj ĝi konfuzas min. Cedi estas dolora, sed la obstina animo, Kiu batalas kontraŭ la Sorto, estas frapata dolore” Kreono diras tion, kiam li ekkonscias, ke la puno kaj Sorto, kiun li tiel urĝe penis forpuŝi, estis senutila, ĉar la dioj ĉiam havis manieron puni ilin. Li lernis de la eraroj de Edipo kaj pripensis sian dekreton.

“Ho fratino, ne malestimu min, lasu min nur dividi. Vian verkon de pieco, kaj morti kun vi.” Ismena diras tion, dum ŝi petegas dividi la konsekvencojn de sia fratino.

“Ne postulu verkon, en kiu vi havis neniun rolon; Unu morto sufiĉas. Kial vi devus morti?” Antigona rifuzas, ĉar ŝi ne volis, ke ŝia fratino mortu pro ŝiaj eraroj. En tio, ni vidas Antigonan elektante lasi Ismenan vivi malgraŭ la Sorto de ilia familio.

“Jes, ĉar vi elektis vivon, kaj mi morti,” Antigona diras unu lastan fojon dum ŝi elektas morti pro siaj propraj manoj prefere ol permesi al Kreono preni ŝian.

Tiuj estas iuj citaĵoj de Antigona rilate al Sorto. Iuj elektas akcepti sian Sorton, kaj iuj elektas defii ĝin; ie ajn, Sorto estas esenca parto de grekaj tragedioj. Ĝi montras al ni la karakteron de ĉiu individuo. Ĉu ili estas submetiĝaj al sia Sorto? aŭ ĉu ili forte defios ĝin?

Simboloj de Sorto kaj Destino

La ruĝa fadeno de Sorto kaj destino de Antigona ne haltas ĉe nuraj citaĵoj de nia decida rolulo. Simboloj ankaŭ estas utiligitaj de Sofoklo por ripetigi la vojon de la Sorto de Antigona. Unu el la plej signifaj simboloj de tio estas la enmurigo de Antigona.

Precipe, enmurigo estas destinita por la mortintoj, kaj la puno de Antigona esti enmurigita viva en la kaverno simbolas ŝian lojalecon al la mortintoj, kaj kiel tia, ŝia Sorto, kiel direktite de Reĝo Kreono, estas aliĝi al ili viva. Ŝi estas malliberigita viva en kaverno kun malmulta manĝaĵo, ĵus sufiĉa por postvivo por eviti havi la sangon de Antigona sur la manoj de Kreono.

La malliberigo de Antigona en tombo destinita por la mortintoj ankaŭ povas esti interpretata kiel insulto al la dioj. La dioj estis dekretintaj, ke la forpasintoj, kaj nur la forpasintoj, devas esti entombigitaj, tamen Antigona estis enmurigita viva. La preskaŭ blasfemaj agoj de Kreono provas inversigi la ekvilibron de naturo, metante sin mem sur egalan bazon kun la dioj kaj provante regi kontrolon super ilia teritorio. Tial lia puno estas perdo de sia filo kaj edzino pro tiaj abomenindaj agoj kontraŭ la dioj kaj iliaj kredantoj.

Konkludo

Nun, kiam ni parolis pri Sorto, libera volo kaj siaj implicoj en la greka tragedio, ni trairu la fundamentajn principojn de tiu ĉi artikolo.

• Sorto estas priskribita per la antaŭdestinita vojo de rolulo difinita de la dioj kaj donita per orakoloj aŭ simboloj en grekaj tragedioj.
• Antigona provis forkuri de sia Sorto ekde la komenco de la teatraĵo, rifuzante obei la malbenon de sia familio.
• Malgraŭ siaj klopodoj, ŝi renkontas sian finon protektante la diajn leĝojn, finigante la malfeliĉan malbenon de sia familio, kaj savante la vivon de Ismena kaj la animon de Poliniko en la procezo.
• Antigona akceptas la Sorton, kiun la dioj difinis por ŝi, sed rifuzas obei la planojn de Kreono, kaj tial ŝi mortigas sin antaŭ ol li povas preni ŝian vivon.
• Sorto kaj libera volo estas implikitaj kune en la sofokla tragedio; la agoj kaj sinteno de ĉiu rolulo estas ĝuste tio, kio kondukas ilin al sia Sorto, kompletante cirklon kun la orakoloj donitaj al ili. Pro tio, Sorto kaj libera volo eterne estos ligitaj kune per ruĝa fadeno.
• La enmurigo de Antigona simbolas ŝian Sorton morti pro siaj lojalecoj, kaj kiel insulto al la dioj, kiujn Kreono deziras defii, ŝi maltrankvile entombigas sian mortintan fraton, kaj tial ŝi ankaŭ meritis esti entombigita.

Konklude, sorto kaj libera volo estas ligitaj kune en la greka tragedio. La sorto de nia amata Heroino estas implikita en ŝia libera volo; ŝiaj agoj, sinteno kaj aŭdaca naturo estas ĝuste tio, kio kondukas ŝin plene cirkle al sia destino. Kaj jen ĝi! Sorto kaj libera volo en Antigona kaj la ruĝa fadeno, kiu ligas ĝin.