Antigono
(Tragedio, greka, ĉ. 442 a.K., 1 352 linioj)
Enkonduko — Kiu verkis Antigonon
«Antigono» estas tragedio de la antikva greka dramisto Sofoklo, verkita ĉirkaŭ 442 a.K. Kvankam ĝi estis verkita antaŭ la aliaj du tebaj teatraĵoj de Sofoklo, kronologie ĝi venas post la rakontoj en «Edipo la reĝo» kaj «Edipo en Kolono», kaj ĝi daŭrigas kie la teatraĵo «Sep kontraŭ Tebo» de Esĥilo finiĝas. Ĝi traktas la enterigon fare de Antigono de sia frato Poliniko (Polyneices), kontraŭ la leĝoj de Kreono kaj la ŝtato, kaj la tragediajn sekvojn de ŝia ago de civila malobeo.
Sinoptiko — Resumo de Antigono
La ago de «Antigono» sekvas la teban civilan militon, en kiu la du fratoj Eteoklo kaj Poliniko mortis batalante unu la alian pro la trono de Tebo post kiam Eteoklo rifuzis cedi la kronon al sia frato kiel ilia patro Edipo ordonis. Kreono, la nova reganto de Tebo, deklaris, ke Eteoklo estas honorota kaj Poliniko estas malhonorigota lasante lian korpon neenterigita sur la batalkampo (severa kaj hontega puno en tiu tempo).
Kiam la teatraĵo komenciĝas, Antigono ĵuras enterigi la korpon de sia frato Poliniko kontraŭ la edikto de Kreono, kvankam ŝia fratino Ismeno rifuzas helpi ŝin, timante la mortkondamnon. Kreono, kun la subteno de la Ĥoro de aĝuloj, ripetas sian edikton pri la dispono de la korpo de Poliniko, sed timema gardisto eniras por raporti, ke Antigono fakte enterigis la korpon de sia frato.
Kreono, furioza pro tiu volonta malobeo, pridemandas Antigonon pri ŝiaj agoj, sed ŝi ne neas, kion ŝi faris, kaj senŝancele argumentas kun Kreono pri la moraleco de lia edikto kaj la moraleco de ŝiaj faroj. Malgraŭ ŝia senkulpeco, Ismeno ankaŭ estas alvokita kaj pridemandita kaj provas false konfesi la krimon, dezirante morti kune kun sia fratino, sed Antigono insistas porti la plenan respondecon.
Antigono kaj la korpo de Poliniko
La filo de Kreono, Hemon, kiu estas fianĉiĝinta al Antigono, ĵuras lojalecon al la volo de sia patro, sed tiam milde provas persvadi sian patron ŝpari Antigonon. La du viroj baldaŭ amare insultas unu la alian, kaj fine Hemon eliras furioze, ĵurante neniam denove vidi Kreonon.
Kreono decidas ŝpari Ismenon sed regas, ke Antigono estu enterigita viva en kaverno kiel puno pro ŝiaj malobservoj. Ŝi estas elportita el la domo, lamentante sian sorton sed ankoraŭ vigle defendante siajn agojn, kaj estas forprenita al sia viva tombo, al esprimoj de granda malĝojo de la Ĥoro.
La blinda profeto Teirezias averas Kreonon, ke la dioj flankiĝas al Antigono, kaj ke Kreono perdos infanon pro siaj krimoj lasi Polinikon neenterigita kaj puni Antigonon tiel severe. Teirezias averas, ke la tuta Grekio malamos lin, kaj ke la oferaj oferoj de Tebo ne estos akceptitaj de la dioj, sed Kreono simple forĵetas lin kiel korupta maljuna malsaĝulo.
Tamen la terurigita Ĥoro petegas Kreonon rekonsideri, kaj fine li konsentas sekvi ilian konsilon kaj liberigi Antigonon kaj enterigi Polinikon. Kreono, nun skuita de la avertoj de la profeto kaj de la implicoj de siaj propraj agoj, estas pentanta kaj serĉas korekti siajn antaŭajn erarojn.
Sed mesaĝisto tiam eniras por raporti, ke en sia malespero kaj Hemon kaj Antigono prenis siajn proprajn vivojn. La edzino de Kreono, Eŭridiko, estas ruinigita de malĝojo pro la perdo de sia filo, kaj fuĝas el la sceno. Kreono mem komencas ekkompreni, ke liaj propraj agoj kaŭzis tiujn eventojn. Dua mesaĝisto tiam alportas la novaĵon, ke Eŭridiko ankaŭ mortigis sin kaj, per sia lasta spiro, malbenis sian edzon kaj lian obstinecon.
Kreono nun kulpigas sin pro ĉio, kio okazis, kaj li ŝanceliĝas for, rompita viro. La ordo kaj regado de leĝo, kiujn li tiel multe valorigas, estas protektitaj, sed li agis kontraŭ la dioj kaj perdis sian infanon kaj sian edzinon kiel rezulto. La Ĥoro fermas la teatraĵon per provo de konsolo, dirante ke kvankam la dioj punas la fierajn, puno ankaŭ alportas saĝon.
Analizo
Kvankam situanta en la urboŝtato Tebo ĉirkaŭ generacion antaŭ la Troja milito (multajn jarcentojn antaŭ la tempo de Sofoklo), la teatraĵo fakte estis verkita en Ateno dum la regado de Periklo. Ĝi estis tempo de granda nacia fervoro, kaj Sofoklo mem estis nomumita kiel unu el la dek generaloj por gvidi militan ekspedicion kontraŭ la insulo Samoso baldaŭ post la eldono de la teatraĵo. Donita tiun fonon, estas frapante, ke la teatraĵo enhavas absolute neniun politikan propagandon aŭ nuntempajn aludojn aŭ referencojn al Ateno, kaj ja malkaŝas neniujn patriotaĵn interesojn.
Ĉiuj scenoj okazas antaŭ la reĝa palaco en Tebo (konformante al la tradicia drama principo de unueco de loko) kaj la eventoj disvolviĝas en iom pli ol dudek kvar horoj. Humoro de necerteco regas en Tebo en la periodo de maltrankvila trankvilo sekvanta la teban civilan militon kaj, dum la debato inter la du centraj figuroj antaŭeniras, la elementoj de antaŭsento kaj baldaŭa pereo superas en la atmosfero. La serio de mortoj ĉe la fino de la teatraĵo tamen lasas finan impreson de katarso kaj malplenigon de ĉiu emocio, kun ĉiuj pasioj elspezitaj.
La idealisma persono de Antigono konscie riskas sian vivon per siaj agoj, zorgante nur pri obeo al la leĝoj de la dioj kaj la diktatoj de familia lojaleco kaj socia dececo. Kreono, aliflanke, rigardas nur la postulon de politika oportuneco kaj fizika potenco, kvankam li ankaŭ estas necedema en sia pozicio. Granda parto de la tragedio kuŝas en la fakto, ke la ekkompreno de Kreono de sia malsaĝo kaj rapideco venas tro malfrue, kaj li pagas pezan prezon, lasita sola en sia mizero.
La Ĥoro de tebaj aĝuloj de la teatraĵo ĝenerale restas ene de la ĝenerala moralo kaj la tuja sceno (kiel la pli fruaj Ĥoroj de Esĥilo), sed ĝi ankaŭ permesas al si esti forportita foje de la okazo aŭ la komenca kialo por paroli (novigo poste plue disvolvita de Eŭripido). La persono de la gardisto ankaŭ estas nekutima por la tempo de la teatraĵo, en tio ke li parolas en pli natura, malaltklasa lingvo, prefere ol la stilizita poezio de la aliaj personoj. Interese, estas tre malmulte da mencio de la dioj tra la teatraĵo, kaj la tragediaj eventoj estas portretitaj kiel la rezulto de homa eraro, kaj ne dia interveno.
Ĝi esploras temojn kiel ŝtatan kontrolon (la rajto de la individuo rifuzi la entrudiĝon de la socio sur personajn liberecojn kaj devojn); naturan leĝon kontraŭ homfaritan leĝon (Kreono defendas obeon al homfaritaj leĝoj, dum Antigono emfazas la pli altajn leĝojn de devo al la dioj kaj sia familio) kaj la rilatan demandon de civila malobeo (Antigono kredas, ke ŝtata leĝo ne estas absoluta, kaj ke civila malobeo estas pravigita en ekstremaj kazoj); civitaneco (la dekreto de Kreono, ke Poliniko restu neenterigita, sugestas, ke la perfido de Poliniko en atako de la urbo efike revokas lian civitanecon kaj la rajtojn, kiuj iras kun ĝi — «civitaneco per leĝo» prefere ol «civitaneco per naturo»); kaj familio (por Antigono la honoro de la familio superas ŝiajn devojn al la ŝtato).
Multaj kritikaj debatoj koncentriĝis pri kial Antigono sentis tiel fortan bezonon enterigi Polinikon duan fojon en la teatraĵo, kiam la komenca verŝado de polvo super la korpo de ŝia frato estus plenuminta ŝiajn religiajn devojn. Iuj argumentis, ke tio estis nur drama oportuno de Sofoklo, dum aliaj asertas, ke ĝi estis rezulto de la distra stato kaj obsedeco de Antigono.
En la mezo de la 20-a jarcento la franco Jean Anouilh verkis bone taksitan version de la teatraĵo, ankaŭ nomatan «Antigone», kiu estis intence ambigua pri la rifuzo aŭ akcepto de aŭtoritato, kiel taŭgis al ĝia produktado en okupata Francio sub nazia cenzuro.
Rimedoj
- Angla traduko de R. C. Jeb (Internet Classics Archive)
- Greka versio kun vort-post-vorta traduko (Perseus Project)
