Tirezio: La Ĉampiono de Antigona
En Tirezio, Antigona havis ĉampionon, iun, kiu fine malsukcesis savi ŝin de la sorto, kiun alportis la fiero de ŝia onklo. Tirezio, ekde sia unua apero en la serio en Edipo Reĝo, estas serĉata sed tiam forĵetata, kiam li malkaŝas la veron.
Kiom da laŭdo ajn la regantoj ŝutas sur lin, kiam li alvenas kaj ili serĉas lian profetaĵon, ili tuj atakas lin, kiam li malkaŝas verojn, kiujn ili ne volas aŭdi.
Tirezio mem estas kolerema kaj ne diplomatia en la prezentado de siaj profetaĵoj. Sciante, ke li estos mokata kaj forĵetita eĉ antaŭ ol li parolas, li ne estas ema dolĉigi la veron.
Li estas la enkorpigo de la Sorto, la volo de la dioj, kaj teni tian potencon igas lin kaj malamata kaj timata de la Reĝoj, al kiuj li ofertas sian kapablon diskerni la veron.
Kiu Estas Tirezio en Antigona?
Kiu estas Tirezio en Antigona?
Tirezio estas profeto kun historio de esti malama kaj ignorata de tiuj, kiuj plej bezonas lian konsilon kaj subtenon. Kvankam la reĝoj en ambaŭ teatraĵoj malamas lin, Tirezio konservas sian rolon. Li rifuzas cedi, sciante, ke li estas la parolanto de la dioj.
Li estas alvokata en Edipo Reĝo kaj fine estas minacata kaj forpelata de la kastelo kiel malamiko de la reĝo. Kvankam en Edipo Reĝo Tirezio estis prezentata kiel aliancano de Kreonto en siaj klopodoj helpi Edipon, historio ŝajnas ripeti sin en Antigona.
La teatraĵo malfermiĝas per konversacio inter la fratinoj, Antigona kaj Ismeno, du el la gefiloj de Edipo. Antigona alvokis Ismenon por peti ŝian helpon. Ŝi planas defii sian onklon, Kreonton, la reĝon, kaj entombigi sian fraton Poliniko.
Dum la konversacio disvolviĝas, eliĝas, ke la fratoj batalis unu kontraŭ la alia por kontrolo de la regno. Eteoklo, havinte la rolon de la reĝo post la morto de Edipo, rifuzis dividi la potencon kun sia frato Poliniko.
Poliniko, responde, unuiĝis kun Kreto kaj kondukis nesukcesan armeon kontraŭ Tebo. Ambaŭ fratoj estis mortigitaj en la konflikto. Nun la frato de Jokasta, Kreonto, prenis la kronon. Por puni Polinikon pro lia perfido, Kreonto rifuzas permesi, ke lia korpo estu entombigita.
Antigona konsideras la agojn de Kreonto malprudentaj kaj kontraŭaj al la volo de la dioj. Ŝi planas entombigi sian fraton kontraŭ la volo de sia onklo. Ismeno rifuzas akompani sian fratinon en ŝia aŭdaca komploto, timante la koleron de la reĝo kaj la promesitan mortpunon por iu ajn kaptita provanta entombigi la korpon:
„Ni estas nur virinoj, ni ne povas batali kontraŭ viroj, Antigona! La leĝo estas forta, ni devas cedi al la leĝo en ĉi tiu afero kaj en pli malbonaj. Mi petas la Mortintojn pardoni min, sed mi estas senpova: mi devas cedi al tiuj, kiuj havas aŭtoritaton. Kaj mi pensas, ke estas danĝera afero ĉiam enmiksiĝi.”
Antigona respondas, ke la rifuzo de Ismeno igas ŝin perfidulo al sia familio kaj ke ŝi ne timas la morton, kiun Kreonto promesis. Ŝia amo al Poliniko estas pli granda ol iu ajn timo de morto. Ŝi diras, ke se ŝi mortus, tio ne estus morto sen honoro. Antigona estas decidita plenumi la volon de la dioj, sendepende de la sekvoj por ŝi mem:
„Mi entombigos lin; kaj se mi devas morti, mi diras, ke ĉi tiu krimo estas sankta: mi kuŝos kun li en la morto, kaj mi estos tiel kara al li, kiel li estas al mi.”
La paro disiĝas, kaj Antigona plenumas sian planon, verŝante libaciojn kaj kovrante Polinikon per maldika tavolo da polvo. Kreonto malkovras, ke la korpo estis prizorgata la sekvan tagon, kaj ordonas, ke ĝi estu forigita. Decidita, Antigona revenas, kaj ĉi-foje estas kaptata de la gardistoj.
Kiel Kreonto Reagas?
La temperamento de Kreonto montriĝas en la sceno, kiam la mesaĝisto alproksimiĝas la unuan fojon. La mesaĝisto anoncas, ke li ne estas tiu, kiu meritas punon, eĉ antaŭ ol li anoncas la krimon, kiu estis farita. Post mallonga interŝanĝo, Kreonto forsendas la viron.
La sama mesaĝisto revenas preskaŭ tuj, ĉi-foje kondukante la kaptitinon. Li informas Kreonton, ke li ne pli feliĉas liveri Antigonon por alfronti ŝian punon, sed ke farante tion li savis sian propran haŭton.
Antigona estas defia, deklarante, ke ŝiaj agoj estis piecaj kaj ke Kreonto agis kontraŭ la volo de la dioj. Ŝi informas lin, ke ŝi estas respektata de la homoj pro sia lojaleco al sia mortinta frato, sed ke la timo de li tenas ilin silenta, dirante:
„Ho la bona sorto de reĝoj, rajtigita diri kaj fari kion ajn ili volas!”
Kreonto, en kolero, kondamnas ŝin al morto.
Haimono, la fianĉo de Antigona kaj la propra filo de Kreonto, disputas kun sia patro pri la sorto de Antigona. Fine, Kreonto cedas tiom, ke li muras Antigonon en tombon anstataŭ ŝtonmortigi ŝin, malpli rekta, sed certe same mortiga kondamno. Antigona estas kondukata for de la gardistoj por ke ŝia puno plenumiĝu.
Je ĉi tiu punkto la blinda profeto en Antigona faras sian aperon. Tirezio venas al Kreonto por informi lin, ke li riskas la koleron de la dioj pro sia malprudenta decido. La profetaĵo de Tirezio estas, ke la agoj de Kreonto finiĝos en katastrofo.
Kiel la Uzo de Tirezio fare de Sofoklo Malsamas de tiu de Homero?
Kreonto kaj lia mortanta filino Kreuzo
Iu ajna analizo de la rolulo Tirezio devus konsideri liajn aperojn en ĉiu el la diversaj teatraĵoj. Sub la plumo de ambaŭ aŭtoroj, la karakteraj trajtoj de Tirezio estas konsekvencaj. Li estas kolerema, konfrontema kaj aroganta.
Kvankam Odiseo renkontas Tirezion, kiam li revokas lin el la postvivo, la konsilo, kiun li donas, havas similajn rezultojn al iu ajn alia fojo, kiam li aperas en la teatraĵoj. Li donas bonan konsilon al Odiseo, kiu tiam estas ignorata.
La rolo de Tirezio la profeto en Antigona estas esti la sufiĉe malvolonta buŝo de la dioj. Li parolas al Kreonto, plene konscia pri la respondo, kiun li ricevos de la reĝo.
Ĝis nun Tirezio travivis, ke Lajo kaj Jokasta aŭskultas lian profetaĵon kaj malsukcesas plenumi iun ajn signifan preventon, kio kondukis al la morto de Lajo. Pro tio la profetaĵo plenumiĝis, kaj Edipo senkonscie murdis sian patron kaj edziĝis al sia patrino.
Tirezio estis alvokita de Edipo por helpi malkovri la murdinton de Lajo kaj tiam estis akuzita subfosi la reĝon en Edipo Reĝo.
Tirezio, en Antigona, ne estas alvokata sed prefere venas propra-vole, memfida en sia pozicio kiel profeto kaj en sia rilato kun la Reĝo. Estis la profetaĵo de Tirezio en Edipo Reĝo, kiu nerekte donis al Kreonto lian tronon, kaj nun Tirezio venas por informi Kreonton pri lia malsaĝo.
Kreonto petas aŭdi liajn vortojn, kaj Tirezio priskribas, kiel li estis atentigita per la bruo de la birdoj serĉi la vorton de la dioj. Kiam li provis bruligi oferon, tamen, la flamo rifuzis bruli, kaj la internaĵoj de la ofero putris ŝajne sen kaŭzo.
Tirezio priskribas tion al Kreonto kiel signon de la dioj, ke ili simile rifuzos iun ajn oferon de la popolo de Tebo. La dioj estis ofenditaj pro la rifuzo de Kreonto doni al Poliniko taŭgan entombigon, kaj nun Tebo estas en danĝero fali sub malbeno.
Kiel Kreonto Reagas al la Profeto?
Kreonto komencas per insulto al Tirezio, asertante, ke li devas esti subaĉetita por porti la profetaĵon al li kaj diri al li, ke li eraras en sia traktado de Antigona. Kvankam Kreonto komence respondas al Tirezio per insultoj, li repripensas sian konduton post kiam Tirezio perdas sian temperamenton.
„Ŝajnas, ke profetoj faris min ilia speciala teritorio. Mian tutan vivon mi estis speco da sagoŝirmo por la malklaraj sagoj de kadukaj divenistoj!”
Defiante Kreonton
Tirezio respondas, ke „saĝo superas iun ajn riĉaĵon”. Kreonto insistas pri siaj akuzoj, mokante ne nur Tirezion sed ĉiujn profetojn, dirante: „ĉi tiu generacio de profetoj ĉiam amis oron.”
Tirezio diras al Kreonto, ke liaj vortoj ne estas aĉeteblaj kaj ke eĉ se **ili estus, li trovos ilin tro multekostaj.”
Kreonto urĝas lin paroli tamen, kaj Tirezio informas lin, ke li alportas la furiozon de la dioj sur sin mem:
„Tiam prenu ĉi tion, kaj prenu ĝin kore! La tempo ne estas malproksima, kiam vi repagos kadavron kontraŭ kadavro, la karnon de via propra karno. Vi puŝis la infanon de ĉi tiu mondo en la vivan nokton,
vi fortenis de la dioj malsupre la infanon, kiu estas ilia: la unu sur tombo antaŭ ŝia morto, la alia, mortinta, neita la tombo. Ĉi tiu estas via krimo: kaj la Furioj kaj la malhelaj dioj de infero
estas rapidaj kun terura puno por vi. Ĉu vi volas aĉeti min nun, Kreonto?”
Per kelkaj adiaŭaj vortoj, Tirezio elŝtormas, lasante Kreonton debati la situacion, supozeble kun si mem. Laŭte, li parolas al Ĥorago, la estro de la Ĥoro kaj ilia parolanto. La interna debato, en kiu Kreonto engaĝitas, estas esprimata parole per la konversacio kun la Ĥoro.
„Iru rapide: liberigu Antigonon de ŝia volbo kaj konstruu tombon por la korpo de Poliniko.
Kaj tio devas esti farita tuj: Dio agas rapide por nuligi la malsaĝon de obstinaj homoj.”
Konsciinte sian malsaĝon, Kreonto rapidas por taŭge entombigi la korpon de Poliniko kaj tiam al la tombo por liberigi Antigonon. Ĉe sia alveno, li trovas Haimonon ploranta super la korpo de sia mortinta fianĉino. Senespere pro ŝia kondamno, Antigona pendigis sin. En kolero, Haimono prenas glavon kaj atakas Kreonton.
Lia bato maltrafas, kaj li turnas la glavon kontraŭ si mem. Li ĉirkaŭbrakas Antigonon kaj mortas kun ŝia korpo en siaj brakoj. Kreonto, detruita, portas la korpon de sia filo reen al la kastelo, plorante. Li alvenas por malkovri, ke la mesaĝisto, kiu informis Ĥoragon pri la mortoj, estis aŭskultata de lia edzino, Eŭridico.
En ŝia furiozo kaj funebro, ŝi ankaŭ prenis sian propran vivon. Lia edzino, nevino kaj filo estas ĉiuj mortaj, kaj Kreonto havas nenion kulpigi krom sian propranarogantecon kaj fieron. Li estas kondukata for, funebrenta, kaj Ĥorago alparolas la spektantaron, farante la finan punkton de la teatraĵo:
„Ne ekzistas feliĉo, kie mankas saĝo; ne ekzistas saĝo krom submetiĝo al la dioj. Grandaj vortoj ĉiam estas punataj, kaj fieraj homoj en maljuna aĝo lernas esti saĝaj.”
