Ifigenio en Taŭrido

Classical

«Ifigenio en Taŭrido» aŭ «Ifigenio inter la Taŭroj» (gr: «Iphigeneia en Taurois») estas tragedio, kvankam foje priskribita kiel romano aŭ melodramo, de la antikva greka dramisto Eŭripido, verkita iam inter 414 a.K. kaj 412 a.K. Ĝi priskribas la hazardan renkontiĝon de Ifigenio (filino de Agamemnon kaj nun la pastrino de Artemiso sur la sovaĝaj bordoj de Taŭrido) kaj ŝia longe perdita frato Oresto, kaj la eskapo de la gefratoj el la loka kutimo de rituala ofero. La rakonto sekvas tiun de «Ifigenio en Aŭlido» de Eŭripido proksimume dudek jarojn, kvankam ĝi fakte estis verkita plurajn jarojn pli frue.

Sinoptiko de Ifigenio en Taŭrido

Dramatis Personae – Personoj

IFIGENIO, filino de Agamemnon
ORESTO, frato de Ifigenio
PILADO, amiko de Oresto
TOASO, reĝo de la Taŭroj
PAŜTISTO
MESAĜISTO
ATENA
ĤORO DE GREKAJ VIRINAJ KAPTITOJ
AKOMPANANTOJ DE IFIGENIO

Iphigenie de Anselm Feuerbach — romantika pentrado prezentanta Ifigenion en kontemplado, sopiranta sian hejmlandon Grekion dum ekzilo en Taŭrido

En la prologo de la teatraĵo la juna princino Ifigenio klarigas, kiel ŝi mallarĝe evitis morton per ofero ĉe la manoj de sia patro Agamemnon, kiam la diino Artemiso, al kiu la ofero estis farota, intervenis kaj anstataŭis ŝin sur la altaro en la lasta momento per cervino, savante ŝin de morto kaj forportante ŝin al malproksima Taŭrido (aŭ Taŭro). Tie ŝi estas farita pastrino ĉe la templo de Artemiso, kaj donita la hororan taskon de rituale oferi iujn ajn fremdulojn, kiuj surteriĝas sur la bordoj de la reĝlando de reĝo Toaso en Taŭrido. Ŝi ankaŭ rakontas sonĝon, kiun ŝi ĵus havis, sugestante ke ŝia frato Oresto mortis.

Baldaŭ poste tamen Oresto mem, akompanata de sia amiko Pilado, eniras. Li klarigas, kiel, post esti senkulpigita de la dioj kaj la ŝtato de Ateno pro mortigo de sia patrino por venĝi sian patron, Apolono postulis de li plenumi unu lastan agon de pento: ŝteli sanktan statuon de Artemiso el Taŭrido kaj alporti ĝin reen al Ateno.

Tamen ili estas kaptitaj de taŭraj gardistoj kaj alportitaj al la templo por esti mortigitaj, laŭ la loka kutimo. Ifigenio, kiu ne vidis sian fraton ekde lia infanaĝo kaj kredas lin mortinta ĉiuokaze, estas preta komenci la oferon, kiam hazardo kaŭzas, ke ilia rilato estu malkovrita (Ifigenio planas uzi unu el la kaptitaj grekoj por liveri leteron kaj, post konkurso de amikeco inter la du, en kiu ĉiu insistis oferi sian propran vivon por tiu de sia kunulo, fariĝas evidente, ke Oresto mem estas la celita ricevanto de la letero).

Pilado kaj Oresto alportitaj kiel viktimoj antaŭ Ifigenio — klasika pentrado montranta la draman momenton kiam Oresto kaj Pilado estas alportitaj antaŭ Ifigenio kiel oferaj viktimoj

Post tuŝanta sceno de rekuniĝo ili elpensas planon eskapi kune. Ifigenio diras al reĝo Toaso, ke la statuo de Artemiso estas spirite poluita de ŝia murdinta frato, kaj konsilas lin igi la fremdulojn purigi la idolon en la maro por forigi la malhonoron, kiun ŝi, kiel ĝia gardanto, alportis sur ĝin. La tri grekoj uzas tion kiel okazon eskapi sur la ŝipo de Oresto kaj Pilado, portante la statuon kun si.

Malgraŭ la provoj de la Ĥoro de grekaj sklavinoj trompi lin, reĝo Toaso ekscias de mesaĝisto, ke la grekoj eskapis, kaj li ĵuras persekuti kaj mortigi ilin dum ilia eskapo estas prokrastita de malfavoraj ventoj. Tamen li estas haltigita de la diino Atena, kiu aperas ĉe la fino de la teatraĵo por doni instrukciojn al la personoj. Atena ordonas al la grekoj liveri la statuon al Grekio kaj establi la kultadon de Artemiso Taŭropolo (kvankam kun pli mildaj oferoj anstataŭ la barbaraj homaj oferoj) en Halae kaj Braŭrono, kie Ifigenio fariĝos pastrino. Mirigita de la montrado de potenco de la diino, Toaso submetiĝas kaj ankaŭ liberigas la Ĥoron de grekaj sklavinoj.

Analizo de Ifigenio en Taŭrido

La teatraĵo estis tenata en alta takso inter la antikvuloj (inkluzive Aristotelon) pro sia belo kaj sia grandioza bildo de devota amikeco kaj fratino-afekcio, kaj la moderna verdikto estis ne malpli favora. La celebrata sceno, en kiu Ifigenio estas preta oferi sian fraton ĝuste kiam ili estas ĉe la rando mem de reciproka rekono, kun sia longa suspenso kaj la diversaj neatenditaj turnoj de sorto, kaj tiam la ekstatika ĝojo de la malkaŝitaj frato kaj fratino, konsistigas unu el la plej grandaj triumfoj de drama arto. La rakonto estis multe imitata, plej notinde de Goethe en sia dramo «Iphigenie auf Tauris».

En la tempo de Eŭripido la legendoj de homaj oferoj al diino konata kiel Artemiso Taŭropolo (ankaŭ konata per la nomoj de Hekate kaj, konfuze, Ifigenio), la religiaj praktikoj de la taŭra popolo de la sovaĝa kaj malproksima regiono Krimeo de la Nigra Maro, kaj la ekzisto de filino de Agamemnon ankaŭ nomata Ifigenio, fariĝis senespere konfuzitaj kaj interplektitaj. Kombinante kaj rearanĝante la implikitajn fadenojn, kaj aldonante freŝajn inventojn de si mem, Eŭripido povis produkti frapantan legendon kaj unu el la plej belaj el siaj intrigoj. Ja la tri konsistigaj elementoj de la legendo (la malnovaj grekaj ceremonioj, la taŭra kultado kaj la tradicioj pri Ifigenio) estas savitaj el sia antaŭa konfuzo kaj kombinataj en kredinda kaj ligita rakonto, dum samtempe ĵetante la odion de la primitiva formo de ofero firme sur la barbairojn kaj fremdulojn.

Al moderna spektantaro tamen estas tre malmulte da drama intenseco en «Ifigenio en Taŭrido» kaj ĝi ŝajnas stranga kombino de tragedio kaj romano: kvankam tragediaj kondiĉoj antaŭas la eventojn de la teatraĵo kaj tragediaj eventoj preskaŭ okazas, neniu fakte mortas aŭ finiĝas en malfeliĉo en la teatraĵo. Ĝi eble estas pli bone priskribita kiel «romantika melodramo».

Fresko de Ifigenio el la Casa dei Vettii en Pompeo — antikva romia fresko prezentanta scenon el la mito de Ifigenio

Ĝi estis verkita ĉirkaŭ la sama tempo kiel «Heleno» de Eŭripido, kaj la du teatraĵoj montras iujn proksimajn korespondojn, kiel la reciproka rekono de proksimaj parencoj post longa foresto (la miskonita identeco de kaj Ifigenio kaj Oresto konsistigas grandan parton de la drama ironio de la teatraĵo); la eltrovemo de barbara reĝo fare de greka heroino (ĉiam populara elemento por grekaj spektantaroj); kaj la ĝustatempa interveno de diaĵo kiel «deus ex machina» ĝuste kiam la pereo de la ĉefaj personoj ŝajnas neevitebla. El la du, «Ifigenio en Taŭrido» estas konsiderata la pli bona kaj pli interesa teatraĵo, kaj ĝi ĝuis bone meritan popularecon.

Eŭripido estis konata pro siaj frapantaj portretoj de virinaj personoj, kaj Ifigenio ne estas escepto, kvankam ŝi eble mankas la draman profundon de lia Medeo kaj Elektro. Ŝi estas aroganta kaj fiera; ŝi sopiras sian propran kulturon, kaj tamen ŝi vehemente malamas siajn samlandanojn pro tio, kion ili faris al ŝi; ŝi estas aŭdaca, trankvila kaj pasia, kaj estas ŝia rapida pensado kaj formidabla sinteno, kiuj faciligas ilian ultiman eskapon.

La ĉefaj temoj de la teatraĵo estas la kamarada kaj frata amo kaj amikeco de Oresto kaj Pilado kaj la familia amo inter la gefratoj Oresto kaj Ifigenio. La temo de ofero ankaŭ dominas la teatraĵon, precipe ĉar ĝi tenas duoblan ligon super Ifigenio, en tio ke ŝi estis oferota de sia patro kiel omago al Artemiso, kaj tiam estis «savita» de tiu diino kaj igita servi en ŝia templo, preparante la ritualan oferon de aliaj.