Ifigenio en Aŭlido

Classical

(Tragedio, greka, ĉ. 407 a.K., 1 629 linioj)

«Ifigenio en Aŭlido» (gr: «Iphigeneia en Aulidi») estas la lasta ekzistanta tragedio de la antikva greka dramisto Eŭripido. Ĝi estis verkita iam inter 408 kaj 406 a.K. (la dato de lia morto) kaj unue estis prezentita en la jaro post lia morto, kie ĝi gajnis la unuan lokon ĉe la atenana urba Dionizia konkurso. La teatraĵo rondiras ĉirkaŭ Agamemnon, la gvidanto de la grekaj fortoj en la Troja milito, kaj lian decidon oferi sian propran filinon Ifigenion, por permesi al siaj trupoj ekveli kaj konservi sian honoron per batalo kontraŭ Trojo.

Sinoptiko – Resumo de Ifigenio en Aŭlido

Dramatis Personae – Personoj

AGAMEMNON, reĝo de Argoso
AKOMPANANTO, maljuna viro
ĤORO DE VIRINOJ DE ĤALKISO
MENELAO, frato de Agamemnon
KLITEMNESTRO, edzino de Agamemnon
IFIGENIO, filino de Agamemnon kaj Klitemnestro
AĤILO

La greka ŝiparo, preta veli al Trojo, estas senventa en Aŭlido. La viziulo Kalĥaso konsilis, ke la manko de vento estas pro la volo de la diino Artemiso, kiun Agamemnon ofendis, kaj ke por kvietigi ŝin Agamemnon devas oferi sian plej aĝan filinon Ifigenion (Iphigeneia). Li devas konsideri tion serioze, ĉar liaj kunvenintaj trupoj povas ribeli se ilia honoro ne estas kvietigita kaj ilia sangoavido ne estas kontentigita, do li sendis mesaĝon al sia edzino Klitemnestro, dirante al ŝi alporti Ifigenion al Aŭlido, pretekste ke la knabino edziniĝos al la greka militisto Aĥilo antaŭ ol li foriros batali.

Mozaiko de la Arkeologia Muzeo de Antakya prezentanta Ifigenion en Aŭlido

Ĉe la komenco de la teatraĵo Agamemnon havas duajn pensojn pri plenumo de la ofero kaj sendas duan mesaĝon al sia edzino, dirante al ŝi ignori la unuan. Tamen Klitemnestro neniam ricevas ĝin, ĉar ĝi estas kaptita de la frato de Agamemnon, Menelao, kiu estas kolera, ke li ŝanĝis sian opinion, vidante ĝin kiel personan ofendon (la reakirado de la edzino de Menelao, Heleno, estas la ĉefa preteksto de la milito). Li ankaŭ ekkomprenas, ke ĝi povas konduki al ribelo kaj al la falo de la grekaj gvidantoj se la trupoj malkovrus la profetaĵon kaj ekkomprenus, ke ilia generalo metis sian familion super ilian fieron kiel soldatoj.

Kun Klitemnestro jam survoje al Aŭlido kun Ifigenio kaj ŝia beba frato Oresto, la fratoj Agamemnon kaj Menelao debatas la aferon. Fine ŝajnas, ke ĉiu sukcesis ŝanĝi la opinion de la alia: Agamemnon nun estas preta plenumi la oferon, sed Menelao ŝajne estas konvinkita, ke estus pli bone disigi la grekan armeon ol lasi sian nevino esti mortigita.

La kolero de Aĥilo de Jacques-Louis David

Senkulpa pri la reala kialo de sia alvoko, la juna Ifigenio estas entuziasmigita de la perspektivo edziĝi al unu el la grandaj herooj de la greka armeo. Sed kiam Aĥilo malkovras la veron, li estas furioza pro esti uzita kiel apogo en la plano de Agamemnon, kaj li ĵuras defendi Ifigenion, kvankam pli por la celoj de sia propra honoro ol por savi la senkulpan knabinon.

Klitemnestro kaj Ifigenio provas vane persvadi Agamemnon ŝanĝi sian opinion, sed la generalo kredas, ke li ne havas elekton. Dum Aĥilo prepariĝas defendi la junan virinon per forto, tamen Ifigenio mem havas subitan ŝanĝon de koro, decidante ke la heroa afero estus lasi sin esti oferita fine. Ŝi estas kondukita al morto, lasante sian patrinon Klitemnestron ruinigita. Ĉe la fino de la teatraĵo mesaĝisto venas diri al Klitemnestro, ke la korpo de Ifigenio neklarigeble malaperis ĵus antaŭ la fatala bato de la tranĉilo.

Analizo

«Ifigenio en Aŭlido» estis la lasta teatraĵo de Eŭripido, verkita ĵus antaŭ lia morto, sed ĝi premieris nur postmorte kiel parto de tetralogio, kiu ankaŭ inkluzivis lian «Bakĥantinojn» ĉe la urba Dionizia festivalo de 405 a.K. La teatraĵo estis reĝisorita de la filo aŭ nevo de Eŭripido, Eŭripido la Pli Juna, kiu ankaŭ estis dramisto, kaj gajnis la unuan premion ĉe la konkurso (ironie premio, kiu eskapis Eŭripidon dum lia tuta vivo). Iuj analizistoj opinias, ke iom da la materialo en la teatraĵo estas neaŭtentika kaj ke ĝi eble estis prilaborita de pluraj aŭtoroj.

Kompare kun la pli frua traktado de la legendo de Ifigenio fare de Eŭripido en la iom malpeza «Ifigenio en Taŭrido», tiu malfrua teatraĵo estas multe pli malhela en naturo. Tamen ĝi estas unu el la malmultaj grekaj teatraĵoj, kiuj montras Agamemnon en io alia ol negativa lumo. Klitemnestro havas multajn el la plej bonaj linioj en la teatraĵo, precipe kie ŝi dubas, ke la dioj vere postulas tiun oferon.

La ofero de Ifigenio

Ripetiĝanta motivo en la teatraĵo estas tiu de la ŝanĝado de opinioj. Menelao unue instigas Agamemnon oferi sian filinon, sed tiam cedas kaj instigas la kontraŭon; Agamemnon estas decidita oferi sian filinon ĉe la komenco de la teatraĵo, sed li ŝanĝas sian opinion dufoje poste; Ifigenio mem ŝajnas transformi sin tute subite de la peteganta knabino al la firma virino klinita al morto kaj honoro (ja la subiteco de tiu transformo kondukis al multa kritiko de la teatraĵo, de Aristotelo pluen).

En la tempo de verkado Eŭripido ĵus moviĝis el Ateno al la relative sekura Makedonio, kaj fariĝis ĉiam pli klare, ke Ateno perdos la generacio-longan konflikton kun Sparto konatan kiel la Peloponeza milito. «Ifigenio en Aŭlido» povas esti rigardata kiel subtila atako kontraŭ du el la ĉefaj institucioj de antikva Grekio, la armeo kaj la profetado, kaj ŝajnas klare, ke Eŭripido fariĝis progresive pli pesimisma pri la kapablo de siaj samlandanoj vivi juste, humane kaj kompateme.

Strukture la teatraĵo estas nekutima en tio, ke ĝi komenciĝas per dialogo, kiun sekvas parolado de Agamemnon, kiu legiĝas pli kiel prologo. La «agon» de la teatraĵo (la lukto kaj argumento inter la ĉefaj personoj, kiu kutime liveras la bazon de la ago) okazas relative frue, kiam Agamemnon kaj Menelao argumentas pri la ofero, kaj fakte estas dua agon kiam Agamemnon kaj Klitemnestro interŝanĝas argumentojn poste en la teatraĵo.

En tiu lasta el la postvivantaj teatraĵoj de Eŭripido estas, signife, nenia «deus ex machina», kiel estas en tiom multaj el liaj teatraĵoj. Tiel, kvankam mesaĝisto diras al Klitemnestro ĉe la fino de la teatraĵo, ke la korpo de Ifigenio malaperis ĵus antaŭ la fatala bato de la tranĉilo, estas nenia konfirmo de tiu ŝajna miraklo, kaj nek Klitemnestro nek la spektantaro estas certaj pri la vero de ĝi (la sola alia atestanto estas Agamemnon mem, nefidinda atestanto plejbone).