La Baĥantinoj

Classical

(Tragedio, greka, ĉ. 410 a.K., 1 392 linioj)

Enkonduko

«La Baĥantinoj», ankaŭ konata kiel «La Bakĥoj» (gr. «Bakchai»), estas malfrua tragedio de la antikva greka dramisto Eŭripido, kaj ĝi estas konsiderata unu el liaj plej bonaj verkoj kaj unu el la plej grandaj el ĉiuj grekaj tragedioj. Ĝi verŝajne estis skribita tiel frue kiel ĉirkaŭ 410 a.K., sed ĝi nur premieriĝis postmorte ĉe la festo Urba Dionizia de 405 a.K., kie ĝi gajnis unuan premion. La rakonto baziĝas sur la mito de reĝo Penteo de Tebo kaj lia patrino Agave, kiuj estas punataj de la dio Dionizo (ankaŭ konata al la grekoj kiel Baĥo) pro rifuzo kulti lin.

La Baĥantinoj - teatraĵo de Eŭripido

Sinopsiso

Dramatis Personae – Karakteroj

DIONIZO
KADMO, fondinto de la urbo Tebo
PENTEO, reĝo de Tebo
AGAVE, patrino de Penteo, filino de Kadmo
TEIRESIO, blinda profeto
UNUA MESAĜISTO
DUA MESAĜISTO
SERVANTO

La teatraĵo komenciĝas per prologo de la juna dio Dionizo, kiu klarigas la komplikajn cirkonstancojn de sia naskiĝo. Lia homa patrino, Semelo, gravediĝis de Zeŭso, reĝo de la dioj. La edzino de Zeŭso, Hero, kolera pro la perfido de sia edzo, konvinkis Semelon rigardi Zeŭson en lia vera formo, pro kio Zeŭso aperis al ŝi kiel fulmo, mortigante ŝin tuj. En la momento de ŝia morto tamen Zeŭso savis la nenaskitan Dionizon, kaŝante ĝin de Hero per kudrado de la feto en sian propran femuron ĝis ĝi estis preta naskiĝi.

La familio de Semelo tamen, precipe ŝia fratino Agave, neniam kredis ŝian rakonton pri dia infano, konvinkitaj, ke Semelo mortis pro siaj blasfemaj mensogoj pri la identeco de la patro de la bebo, kaj la juna dio Dionizo tial ĉiam estis malakceptita en sia propra hejmo. Dume Dionizo vojaĝis tra Azio kolektante kulton de inaj devotuloj (la Baĥantinoj aŭ Bakĥoj de la titolo, kiuj estas la Ĥoro de la teatraĵo), kaj revenis al sia naskiĝloko, Tebo, por venĝi la regantan domon de Kadmo pro ilia rifuzo kulti lin, kaj por pravigi sian patrinon, Semelon.

Kiam la teatraĵo komenciĝas, Dionizo pelis la virinojn de Tebo, inkluzive de siaj onklinoj Agave, Aŭtonoe kaj Ino, en ekstazan frenezon, sendante ilin danci kaj ĉasi sur Monto Kiterono. (Tiuj posedataj virinoj kolektive estas konataj kiel la Menadoj, kontraste al la Baĥantinoj, kiuj estas la volontaj sekvantinoj de Dionizo el Azio). La maljunaj viroj de la urbo, kiel la patro de Semelo Kadmo kaj la maljuna blinda viziisto Teiresio, kvankam ne mem sub la sama sorĉo kiel la tebaj virinoj, tamen fariĝis entuziasmaj devotuloj de la baĥaj ritoj.

La idealista juna reĝo Penteo (filo de Agave kaj kuzo de Dionizo, kiu lastatempe prenis la tronon de sia avo Kadmo) severe riproĉas ilin kaj efike malpermesas dionizan kultadon, ordonante al siaj soldatoj aresti iun ajn alian trovitan engaĝiĝantan en la ritoj. Li vidas la die kaŭzitan frenezon de la virinoj simple kiel ebriecan petolon kaj kontraŭleĝan penon eskapi la morojn kaj leĝajn kodojn reguligantajn teban socion.

Dionizo mem tiam eniras, intence permesinte sin esti arestita en sia alivesto kiel la longhara lidia gvidanto de la dionizaj pastroj («la Fremdulo»), kaj li estas demandita de la skeptika Penteo. Estas klare el liaj demandoj tamen, ke Penteo mem ankaŭ estas profunde interesita pri la dionizaj ritoj, kaj kiam la fremdulo rifuzas malkaŝi la ritojn plene al li, la frustrita Penteo havis lin (Dionizon) enprizonigita. Estante dio tamen, Dionizo rapide povas liberiĝi, kaj tuj ruinigas la palacon de Penteo per giganta tertremo kaj fajro.

Paŝtisto alportas sensaciajn raportojn de Monto Kiterono, ke la Menadoj kondutas precipe strange kaj plenumas nekredeblajn farojn kaj miraklojn, kaj ke la gardistoj ne povas vundi ilin per siaj armiloj, dum la virinoj ŝajnas kapablaj venki ilin per nur bastonoj. Penteo nun estas eĉ pli avide volanta vidi la ekstazajn virinojn, kaj Dionizo (volante humiligi kaj puni lin) konvinkas la reĝon vesti sin kiel ina Menado por eviti malkovron kaj iri al la ritoj mem.

Dionizo - greka dio de vino

Alia mesaĝisto tiam raportas kiel la dio prenis sian venĝon unu paŝon pli for ol nur humiligo, helpante Penteon supren al la pinto de arbo por pli bona vido de la Menadoj sed tiam alarmante la virinojn pri la spiono en ilia mezo. Pelitaj sovaĝaj de tiu entrudo, la virinoj ŝiris la kaptitan Penteon malsupren kaj ŝiris lian korpon en pecojn, pecon post pecon.

La patrino de Penteo, Agave, ankoraŭ posedata de la dioniza ekstazo, alvenas reen al la palaco portante la kapon de sia filo, kredante ĝin esti la kapo de montleono, kiun ŝi mortigis per siaj nudaj manoj, ŝirante ĝian kapon, kaj ŝi fiere montras la senkapigitan kapon de sia filo kiel ĉastrofeon al sia terurita patro Kadmo. Sed, dum la posedo de Dionizo komencas eluziĝi, Agave malrapide ekkomprenas kun teruro kion ŝi faris. Kadmo rimarkas, ke la dio punis la familion juste sed troe.

Dionizo fine aperas en sia vera formo, kaj sendas Agaven kaj ŝiajn fratinojn en ekzilon, la familio nun preskaŭ tute detruita. Ankoraŭ ne kontenta tamen, Dionizo ripetoĉas la familion unu fojon plu pro ilia malpieco kaj, en fina ago de venĝo, transformas Kadmon kaj sian edzinon Harmonion en serpentojn. Fine, eĉ la Baĥantinoj de la Ĥoro kompatas la viktimojn de la tro-severa venĝo de Dionizo, kaj rigardas Agaven kaj Kadmon kun kompato. La maljuna, blinda profeto Teiresio estas la sola, kiu ne suferas, pro siaj penoj persvadi Penteon kulti Dionizon.

Analizo

Orfeo kaj la Baĥantinoj de Gregorio Lazzarini

«La Baĥantinoj» verŝajne estis skribita ĉirkaŭ 410 a.K., sed ĝi nur premieriĝis postmorte kiel parto de tetralogio, kiu ankaŭ inkluzivis lian «Ifigenion en Aŭlido» ĉe la festo Urba Dionizia de 405 a.K. La teatraĵo estis alportita reen al Ateno de la filo aŭ nevo de Eŭripido, Eŭripido la Pli juna, kiu ankaŭ estis dramisto, kaj ĝi verŝajne estis reĝisorita de li. Ĝi gajnis unuan premion ĉe la konkurso, ironie premion, kiu eskapis Eŭripidon dum lia tuta vivo. Ja neniu teatraĵo ŝajnas esti pli populara en la antikva teatro, aŭ esti pli ofte citita kaj imitia.

Dum sia vivo Eŭripido vidis la enfluon de fortaj aziaj kaj Proksim-Orientaj influoj en kultpraktikojn kaj kredojn, kaj la dio Dionizo mem (ankoraŭ nekomplete integrita en grekan religian kaj socian vivon tiutempe) mutaciis dum tiu periodo, prenante novajn formojn kaj absorbante novajn povojn. La karaktero de Dionizo mem, en la prologo de la teatraĵo, elstarigas la perceptitan invadon de Grekio de aziaj religioj.

La teatraĵo penas respondi la demandon ĉu povas esti spaco por la neracia ene de bone strukturita kaj ordigita spaco, aŭ interna aŭ ekstera, kaj ĝi bildigas lukton ĝis morto inter la fortoj de kontrolo (reteno) kaj libereco (liberigo). La implicita mesaĝo de Dionizo en la teatraĵo estas, ke ne nur ekzistas spaco ene de socio por la neracia, tia spaco DEVAS esti permesata por ke tiu socio ekzistu kaj prosperu, aŭ ĝi ŝiros sin mem. Ĝi montras la neceson de memkontrolo, modereco kaj saĝo en evitado de la du ekstremoj: kaj la tiraneco de troa ordo, kaj la murda frenezo de kolektiva pasio.

Nekutime por greka dramo, la protagonisto, Dionizo, estas mem dio, kaj dio, kiu laŭ sia tre naturo estas kontraŭdira: li estas kaj la dia dio kaj la mortemula Fremdulo, kaj fremdulo kaj greko, kaj ene kaj ekster de la ago de la teatraĵo. Li estas samtempe intense vira (simbolita de giganta faluso), kaj tamen efemina, delikata kaj inklina al dekoraciaj vestoj; li permesas al virinoj demandi la superecon de viroj, sed tiam punas ilin sendante ilin frenezaj; li estas kultata en la sovaĝa kamparo, sed estas centra al grava kaj organizita kulto en la koro de la urbo; li estas la dio de «lasado» kaj festado, sed liaj povoj povas peli homojn lasi sian sanecon, sian juĝon kaj eĉ sian tre homecon. Li malklarigas la dividon inter komedio kaj tragedio, kaj eĉ ĉe la fino de la teatraĵo Dionizo restas io de mistero, komplika kaj malfacila figuro, kies naturo estas malfacile fiksi kaj priskribi, nekonata kaj nekonebla.

La teatraĵo estas ŝprucita tra ĉio per dualeco (opozicioj, duobloj kaj parigoj), kaj kontraŭaj fortoj estas ĉefaj temoj de la teatraĵo: skeptiko kontraŭ pieco, racio kontraŭ neracio, greka kontraŭ fremda, vira kontraŭ ina/androgina, civilizacio kontraŭ sovaĝeco/naturo. Tamen la teatraĵo estas ekstreme komplika, kaj estas parto de la intenco de Eŭripido en la teatraĵo montri kiel tiuj binaroj estas neadekvataj. Ekzemple, estus granda trosimpligo peni atribui la du flankojn de tiuj fortoj al la du ĉefaj karakteroj, Dionizo kaj Penteo.

Du Baĥantinoj kaj bovo

Simile, ĉiuj ĉefaj karakteroj komandas malsaman formon de saĝo, sed ĉiu kun sia propra aro de limigoj. Reĝo Penteo, ekzemple, estas portretita kiel juna kaj idealista, la gardanto de pure racía civita kaj socia ordo. La ordo, kiun Penteo reprezentas tamen, ne estas nur la leĝa ordo, sed kion li vidas kiel la taŭgan ordon de la tuta vivo, inkluzive de la laŭdire taŭga kontrolo de virinoj, kaj li vidas Dionizon (kaj virinojn vagantajn libere en la montoj) kiel rektan minacon al tiu vizio. Li ankaŭ estas montrata esti vana, obstina, suspektema, aroganta kaj, fine, hipokrita. La prudenta maljuna konsilanto, Kadmo, konsilas singardon kaj submetiĝon, kredante, ke eble estas pli bone ŝajnigi kredi kaj praktiki «utilan mensogon» eĉ se Dionizo ne estas reala dio.

La teatraĵo ekzempligas grekan ksenofobion kaj ŝovinismon, kaj Penteo ripete insultas la alivestitan Dionizon kiel «ian azian fremdulon», «tro virinan por esti taŭga viro», alportantan siajn «malpurajn fremdajn praktikojn» al Tebo. Tiuj fremdaj praktikoj estas vidataj kiel precipe minacaj ĉar ili minacas korupti la tutan virinaron kaj kuraĝigi la virinojn ribeli kontraŭ vira aŭtoritato kaj rompi la ligojn ligantajn ilin al siaj mallarĝe difinitaj hejmaj sferoj ene de patriarka socio. Eŭripido havis daŭran fascinion pri virinoj kaj ilia socia pozicio, kaj montris en tiu teatraĵo (kaj en pluraj aliaj) kiom implicita kaj enradikigita la subpremado de virinoj estis en greka civilizacio.

Oni sugestis, ke Eŭripido volis, en sia maljunaĝo, repaciĝi kun siaj samlandanoj, kaj repagi pro siaj antaŭaj atakoj kontraŭ iliaj religiaj kredoj. Tamen estas verŝajne, ke la teatraĵo estis skribita post lia fina foriro el Ateno, kaj ĉiuokaze estas dube ĉu la religiaj mokoj de liaj antaŭaj verkoj donis multe da ofendo al la plimulto de liaj samlandanoj. Ĝi ankaŭ ŝajnas neverŝajne, ke li volus, ke lia bildigo de la fervora entuziasmo de la Baĥantinoj estu konsiderata liaj propraj lastaj vortoj pri la temo, kaj eĉ en tiu teatraĵo li ne hezitas elmontri la neperfektaĵojn de la legendo kaj aludi al la malfortaĵoj kaj malvirtoj de la legendaj diaĵoj.

Krome al liaj aliaj roloj, Dionizo ankaŭ estas la dio de la teatro, kaj la dramaj konkursoj ĉe kiuj la teatraĵoj de Eŭripido estis prezentitaj (la Urba Dionizia de Ateno) estis teatraj festoj en lia honoro. Iagrade la karaktero de Dionizo mem efike scenej-reĝisoras la teatraĵon, kaj emulas la aŭtoron, kostumdezajniston, ĥoreografon kaj artan reĝisoron de la teatraĵo. Maskoj kaj alivestoj, kun ĉiuj siaj simboloj, estas esencaj elementoj en la teatraĵo.

«La Baĥantinoj» traktas la malsamajn rilatojn de teatro al diversaj aspektoj de socio, inkluzive de ĝia rilato al arto mem. Dionizo ofertas al siaj devotuloj la liberecon esti iu alia ol si mem kaj, farante tion, la ŝancon atingi religian ekstazon per la teatro mem. Kvankam Penteo komencas kiel ekstera spektanto kaj observanto, rigardante la baĥajn ritojn per forigita kaj malaprobanta rigardo, li saltas al la ŝanco ofertita de Dionizo moviĝi de la marĝenoj al la centra scenejo de la dramo. Eŭripido lerte tiras la atenton de la spektantaro al la artefariteco de la teatraĵo kaj al ĝiaj konvencioj kaj teknikoj, dum samtempe asertas la delogan potencon de tiu tre artefariteco, kaj super la karakteroj en la teatraĵo kaj super la spektantaro mem.