La oferportantinoj

(Tragedio, greka, 458 a.K., 1 076 linioj)

Enkonduko

«La oferportantinoj» (gr: «Choephoroi») estas la dua el la tri ligitaj tragedioj, kiuj konsistigas la trilogion «La Oresteio» de la antikva greka dramisto Esĥilo, antaŭita de «Agamemnon» kaj sekvata de «La Eŭmenidoj». La trilogio kiel tuto, origine prezentita ĉe la jara festivalo Dionizio en Ateno en 458 a.K., kie ĝi gajnis la unuan premion, estas konsiderata la lasta aŭtentikigita, kaj ankaŭ la plej granda, verko de Esĥilo. «La oferportantinoj» traktas la rekuniĝon de la infanoj de Agamemnon, Elektro kaj Oresto, kaj ilian venĝon, kiam ili mortigas Klitemnestron kaj Egiston en nova ĉapitro de la malbeno de la Domo de Atreo.

Sinoptiko

Kelkajn jarojn post la murdo de Agamemnon, Klitemnestro (kiu nun dividas kaj sian liton kaj la tronon de Argoso kun sia amanto Egisto) havas koŝmaron pri naskado de serpento, kiu tiam suĉas de ŝia brusto kaj tiras sangon kune kun lakto. Zorgigita pri ebla kolero de la dioj, ŝi ordonas al sia filino Elektro (nun reduktita al virtuala statuso de sklavino) kaj al la Ĥoro de sklavinoj — la oferportantinoj de la titolo — verŝi oferojn sur la tombon de Agamemnon kiel oferon al la dioj. La Ĥoro, kaptitoj el malnovaj militoj kaj fidelaj al Oresto kaj Elektro, forte kontraŭas Klitemnestron kaj Egiston, kaj ili ludas decidan rolon en la klarigo de la disvolviĝanta komploto.

Ĉe la tombo de sia patro Elektro renkontas sian ĵus revenintan fraton Oreston (kiu estis forpelita el la reĝlando ekde sia infanaĝo de sia paranoja patrino). Oresto identigas sin kun la serpento en la sonĝo de sia patrino, kaj la du gefratoj planas venĝi sian patron mortigante sian patrinon kaj Egiston, kiel Apolono mem ordonis al li.

Oresto kaj lia infanaĝa amiko Pilado ŝajnigas esti ordinaraj vojaĝantoj el Fokido petantaj gastamon ĉe la palaco de Argoso. Ili alportas la falsan novaĵon, ke Oresto mortis, kaj gajnas eniron en la palacon. La malnova nutristino de Oresto, Kilisa, estas sendita alvoki Egiston por vidi la vizitantojn, kaj la Ĥoro konvinkas ŝin certigi, ke li venu sola, tiel ke Oresto facile superfortas kaj mortigas lin. Kvankam lia kovrilo estas malkaŝita, Oresto kaptas sian patrinon Klitemnestron kaj minacas mortigi ŝin. Ŝi avertas Oreston, ke se li mortigos ŝin, li estos malbenita, sed Oresto ne ŝanceliĝas, kaj (persvadita al la tasko de Apolono kaj Pilado, malgraŭ siaj duboj) li mortigas Klitemnestron.

Li proklamas, ke justeco estas servita, kaj provas pravigi siajn agojn. Sed tiam la Erinjoj (Furioj) aperas, videblaj nur al Oresto, kaj malbenas lin pro la mortigo de sia patrino — por ili krimo multe pli grava ol la propra krimo de Klitemnestro en la mortigo de sia edzo. Kaptita de frenezo pro siaj faroj, kaj persekutata de la Erinjoj, Oresto fuĝas el Argoso.

Analizo

«La Oresteio» (konsistanta el «Agamemnon», «La oferportantinoj» kaj «La Eŭmenidoj») estas la sola postvivanta ekzemplo de kompleta trilogio de antikvaj grekaj teatraĵoj (kvara teatraĵo, kiu estus prezentita kiel komika finalo, satir-teatraĵo nomata «Proteo», ne postvivis). Ĝi origine estis prezentita ĉe la jara festivalo Dionizio en Ateno en 458 a.K., kie ĝi gajnis la unuan premion.

Tra «La Oresteio» Esĥilo uzas multajn naturalismajn metaforojn kaj simbolojn — sunaj kaj lunaj cikloj, nokto kaj tago, ŝtormoj, ventoj, fajro ktp. — por reprezenti la ŝanĝeman naturon de la homa realo (bono kaj malbono, naskiĝo kaj morto, malĝojo kaj feliĉo ktp.). Estas ankaŭ grava kvanto da besta simboleco en la teatraĵoj, kaj homoj, kiuj forgesas kiel juste regi sin, emas esti personigitaj kiel bestoj.

Esĥilo ŝajnas meti certan emfazon sur la naturan malforton de virinoj en siaj teatraĵoj. En «La oferportantinoj» la vundebleco de virinoj montriĝas tra Elektro kaj la Ĥoro de sklavinoj, kaj la uzurpanta virino Klitemnestro estas kontrastita kun vira legitima aŭtoritato, enkorpigita unue en Agamemnon kaj poste en Oresto. La pli tradicia Esĥilo ne faras iun ajn provon de la pli ekvilibraj vir-virinaj dinamikoj foje montritaj de Eŭripido.

Aliaj gravaj temoj traktitaj de la trilogio inkluzivas: la ciklajn naturon de sangaj krimoj (la antikva leĝo de la Erinjoj ordonas, ke sango devas esti pagata per sango en senfina ciklo de pereo, kaj la sanga pasinteco de la Domo de Atreo daŭre influas eventojn generacion post generacio en mem-perpetua ciklo de perforto naskanta perforton); la mankon de klareco inter ĝusto kaj malĝusto (Agamemnon, Klitemnestro kaj Oresto ĉiuj alfrontas neeblajn moralajn elektojn, sen klara ĝusta kaj malĝusta); la konflikton inter la malnovaj kaj la novaj dioj (la Erinjoj reprezentas la antikvajn, primitivajn leĝojn, kiuj postulas sangavenĝon, dum Apolono kaj precipe Atena reprezentas la novan ordon de racio kaj civilizo); kaj la malfacilan naturon de heredaĵo (kaj la respondecojn, kiujn ĝi kunportas).

Estas ankaŭ subkuŝanta metafora aspekto de la tuta dramo: la ŝanĝo de arkaika memhelpa justeco per persona venĝo aŭ vendetto al la administrado de justeco per proceso (sankciita de la dioj mem) tra la serio de teatraĵoj simbolas la paŝon de primitiva greka socio regata de instinktoj al moderna demokrata socio regata de racio. La tensio inter tiranio kaj demokratio, komuna temo en greka dramo, estas palpabla tra la tri teatraĵoj.

Je la fino de la trilogio Oresto montriĝas esti la ŝlosilo ne nur por fini la malbenon de la Domo de Atreo, sed ankaŭ por meti la fundamenton de nova paŝo en la progreso de la homaro. Tiel, kvankam Esĥilo uzas antikvan kaj bone konatan miton kiel bazon por sia «Oresteio», li aliras ĝin en klare malsama maniero ol aliaj verkistoj, kiuj antaŭis lin, kun sia propra agendo por komuniki.

Rimedoj

• Angla traduko de E. D. A. Morshead (Internet Classics Archive)
• Greka versio kun vort-post-vorta traduko (Perseus Project)