Iono

Classical

(Tragedio, greka, ĉ. 413 a.K., 1 622 linioj)

«Iono» estas tragedio de la antikva greka dramisto Eŭripido, pensata esti verkita inter ĉirkaŭ 414 kaj 412 a.K. Ĝi priskribas la rakonton de la orfo Iono, eponima prapatro de la jonia raso, dum li malkovras siajn verajn originojn kaj gepatrecon post kiam li estis forlasita kiel infano.

Sinoptiko

Dramatis Personae – Personoj

HERMESO
IONO
KREŬSO, filino de Ereĥteo
Ksuto, edzo de Kreŭso
INSTRUISTO
SERVANTO
PASTRINO DE APOLONO
ATENA
ĤORO DE SERVISTINOJ DE KREŬSO

Antikva greka reliefo de Hermeso

La teatraĵo komenciĝas per prologo de la mesaĝista dio Hermeso, kiu klarigas iom da la fono de la teatraĵo, precipe kiel li iam savis infanon (je la peto de Apolono), kiu estis lasita morti pro elmeto sur montflanko, kaj liveris lin al la templo de Apolono en Delfo, kie li kreskis kiel orfo sub la zorgo de la Pitia Pastrino.

Mezaĝa atenana virino, Kreŭso (Kreousa), kune kun siaj servistinoj, kiuj konsistigas la Ĥoron de la teatraĵo, alvenas al la templo de Apolono en Delfo. Ŝi estas tie por serĉi signon de la orakoloj pri kial, dum ŝi alproksimiĝas al la fino de la naskkapabla aĝo, ŝi ĝis nun ne povis havi infanon kun sia edzo Ksuto (Xouthos).

Ŝi mallonge renkontas la orfon, nun junan viron, ekster la templo, kaj la du parolas pri siaj respektivaj fonoj kaj pri kiel ili venis tien, kvankam Kreŭso zorge kaŝas la fakton, ke ŝi fakte parolas pri si mem en sia rakonto.

Ksuto tiam alvenas al la templo kaj ricevas la profetaĵon, ke la unua viro, kiun li renkontos forlasante la templon, estas lia filo. La unua viro, kiun li renkontas, estas la sama orfo, kaj Ksuto unue supozas, ke la profetaĵo estas falsa. Sed post kiam la du parolas kune iom da tempo, ili fine konvinkas sin, ke la profetaĵo ja devas esti vera, kaj Ksuto nomas la orfon Iono, kvankam ili decidas teni sian rilaton sekreta iom da tempo.

Kreŭso el greka mitologio

La Ĥoro tamen ne povas teni tiun sekreton kaj, post iom da malbona konsilo de sia maljuna servanto, la kolera kaj ĵaluza Kreŭso decidas murdi Ionon, kiun ŝi vidas kiel pruvon de la malfideleco de sia edzo. Uzante guton da sango de Gorgono, kiun ŝi heredis, ŝi igas la servanton provi veneni lin, sed la provo malsukcesas kaj ŝi estas malkovrita. Kreŭso serĉas protekton en la templo, sed Iono iras post ŝi serĉante venĝon pro ŝia provo murdi lin.

En la templo la pastrino de Apolono donas indicojn pri la veraj originoj de Iono (kiel la vestoj, en kiuj li estis trovita, kaj la simboloj de protekto, kiuj estis lasitaj kun li) kaj fine Kreŭso ekkomprenas, ke Iono fakte estas ŝia perdita filo, koncipita kun Apolono kaj lasita morti antaŭ multaj jaroj. Malgraŭ la malfeliĉaj cirkonstancoj de ilia rekuniĝo (iliaj provoj mortigi unu la alian), ili ĝojas pro la malkovro de sia vera ligo kaj repaciĝas.

Ĉe la fino de la teatraĵo Atena aperas kaj forigas iujn ajn dubojn, kaj klarigas, ke la pli frua falsa profetaĵo, ke Iono estas filo de Ksuto, celis nur doni al Iono noblan pozicion, prefere ol esti konsiderata bastardo. Ŝi antaŭdiras, ke Iono unu tagon regos, kaj ke lia nomo estos donita al la lando en lia honoro (la marborda regiono de Anatolio konata kiel Jonio).

Analizo

La intrigo de «Iono» miksas kaj interplektas plurajn legendojn kaj tradiciojn pri la praularo de Kreŭso, Ksuto kaj Iono (kiuj, eĉ en la tempo de Eŭripido, estis tute ne klaraj), plurajn el la fondaj mitoj de Ateno, kaj la tempon-honoritan tradicion de la reĝa infano, kiu estas forlasita ĉe naskiĝo, kreskas eksterlande, sed fine estas rekonita kaj reasertas sian legitiman tronon.

Eŭripido do laboris el malfiksa mitologia tradicio, kiun li adaptis por taŭgi al nuntempaj atenanaj cirkonstancoj. Lia aldono de la ligo kun Apolono estas preskaŭ certe lia propra invento, pure por drama efiko (kvankam ankaŭ en tempo-honorita tradicio). La teatraĵo estas alia ekzemplo de la esplorado fare de Eŭripido de iuj el la malpli konataj rakontoj, kiujn li eble vidis kiel donantaj al li pli liberan spacon por ellaborado kaj invento.

Pallas Atena aŭ Kirasita figuro de Rembrandt

Iuj argumentis, ke la ĉefa motivo de Eŭripido en la verkado de la teatraĵo eble estis ataki Apolonon kaj la delfan orakolon (Apolono estas portretita kiel morale riproĉinda perfortinto, mensogulo kaj friponulo), kvankam estas rimarkinde, ke la sankteco de la orakolo estas glore pravigita ĉe la fermo. Ĝi certe inkluzivas la markajn eŭripidajn eraremajn diojn, malsame ol la multe pli piaj verkoj de Esĥilo kaj Sofoklo.

Malgraŭ la iom facila uzo de la «deus ex machina» en la apero de Atena ĉe la fino, granda parto de la intereso de la teatraĵo devenas el la lerta komplekseco de la intrigo. Kiel en multaj el la mezaj kaj malfruaj teatraĵoj de Eŭripido (kiel «Elektro», «Ifigenio en Taŭrido» kaj «Heleno»), la rakonto de «Iono» estas konstruita ĉirkaŭ du centraj motivoj: la malfrua rekono de longe perditaj familianoj, kaj lerta intrigo aŭ skemo. Ankaŭ, kiel en pluraj el liaj aliaj malfruaj teatraĵoj, nenio esence «tragika» okazas en la teatraĵo, kaj maljuna sklavo ludas elstaran rolon, kio povas esti vidata kiel Eŭripido antaŭsignanta kaj laboranta al tio, kio poste fariĝos konata kiel la drama tradicio de la «Nova Komedio».

Tamen, krom la intrigo, «Iono» ofte estas konsiderata unu el la plej bele skribitaj teatraĵoj de Eŭripido, malgraŭ sia malbona ricevo en antikveco. La bela koncepto de la ĉefaj personoj kaj la tenereco kaj patoso de iuj el la scenoj donas apartan ĉarmon al la tuta komponaĵo. Tra la rakonto de dia perforto kaj ĝiaj sekvoj ĝi starigas demandojn pri la justeco de la dioj kaj la naturo de gepatresco, kaj estas tre nuntempa en siaj zorgoj.