Sankta Efflam, Kuzo de Reĝo Arturo
Sankta Efflam estis religia figuro el la sesa jarcento. Li havas malgrandan rolon en la arturaj legendoj. En ĉi tiu relative malgranda rolo, li helpas Reĝon Arturon venki drakon. Li ankaŭ estas montrata kiel proksime parencigita al la reĝo. Kion plian ni scias pri ĉi tiu figuro, kaj kiel li kontribuas al la serĉado de la vera identeco de Reĝo Arturo?
Prezento de Sankta Efflam en Carnoet
Kiu Estis Sankta Efflam?
Sankta Efflam estas sufiĉe malgrava religia figuro el la ses-jarcenta Britio kaj Bretonio. Li ne aperas en multaj mezepokaj registroj, kvankam unu el ĉi tiuj registroj estas relative frua. Ĝi estas konata kiel la Vivo de Sankta Efflam, kaj ĝi estis skribita en la dek-unua aŭ dek-dua jarcento.
Ĉi tiu dokumento, kiu ŝajne originis en Bretonio, donas larĝan superrigardon de la vivo de ĉi tiu religia figuro. Tamen, la ĉefa elstara evento de la Vivo estas rakonto pri Efflam kaj Arturo venkantaj drakon.
Ĉe la bretona preĝejo de St-Jacques en Perros-Guirec, ekzistas du skulptaĵoj kiuj ŝajne reprezentas la rakonton de Efflam kaj Arturo. Ŝajnas ke ili datiĝas al ĉ. 1100.
La unua skulptaĵo montras tri virojn, kun la meza kuŝanta sur la planko. Unu el ili estas interpretata kiel Efflam, dum tiu sur la planko estas interpretata kiel Arturo, asistata de la unua. Estas granda bulbforma objekto aŭ figuro apud ĉi tiuj viroj, kiu eble reprezentas la drakon el la rakonto.
La alia skulptaĵo montras monstron rampantan direkte al du viroj, unu kun glavo kaj unu kun ŝajne iom da bastono. La kapo de la monstro estis rompita for. Supozeble, ĉi tio reprezentas la drakon. La du viroj estas verŝajne Arturo kaj Efflam. Arturo logike estus tiu kun la glavo, dum Efflam logike estus tiu kun la bastono.
Multe pli malfrua rakonto estis skribita en la dek-sepa jarcento de Albert Le Grand, bretona hagiografiisto. Ĝi estas larĝe la sama kiel la pli malnova versio, sed ĝi havas iujn interesajn diferencojn.
Familio
Kion ni scias pri la familio de Efflam? La vero estas ke ni ne scias tre multe. La familiano pri kiu ni scias la plej multe estas lia patro, tial ni ekzamenos lin pli proksime.
La Patro de Efflam
La rakonto pri lia vivo asertas ke Efflam estis la filo de irlanda reĝo, kvankam la nomo de la irlanda reĝo ne estas donita. Bonŝance, ni povas uzi aliajn fontojn por kompletigi la profilon de ĉi tiu mistera figuro.
Ekzemple, bretona balado kiu mencias Efflam-on inkluzivas la detalon ke la patro de Efflam estis reĝo de Demetia, aŭ Suda Kimrio. Kvankam ĉi tiu vorto, ‘Demetia’, estas la latina ekvivalento de ‘Dyfed’ kaj ofte signifas specife la sudokcidentan parton de Kimrio, ĝi ofte estas uzata por signifi Sudan Kimrion ĝenerale.
Kvankam ĉi tiuj du asertoj el la fontoj pri Efflam povus ŝajni kontraŭdiraj, ili fakte ne estas. Reale, estas facile akordigi la aserton ke la patro de Efflam estis irlanda reĝo kun la aserto ke lia patro estis reĝo de Suda Kimrio.
Dum plejparto aŭ ĉio de la kvina jarcento, la regno Dyfed en la sudokcidenta parto de Kimrio estis regata de irlanda dinastio. Iam direkte al la fino de la kvina jarcento, ĉirkaŭ 480 aparte, la irlanda regno Brycheiniog estis fondita pli oriente, en tio kio nun estas la regiono de la Brecon Beacons.
Tial, la patro de Efflam logike povas esti komprenata kiel reĝo de aŭ Dyfed aŭ Brycheiniog.
Laŭ la plej frua rakonto pri Efflam, lia sennoma patro estis engaĝita en kontinua militado kun alia reĝo. Denove, ĉi tiu reĝo restas sennoma. La plej frua versio de la legendo asertas ke ĉi tiu malamiko estis alia irlanda reĝo, dum la versio de Albert Le Grand priskribas lin kiel eta reĝo de Britio.
La Edzino de Efflam
Laŭ lia Vivo, la edzino de Efflam estis virino nomata Enora. Ŝia nomo estas iam skribata ‘Honoria’, kiu ŝajnas esti la pli malnova formo. Ŝi estis la filino de la reĝo kontraŭ kiu la patro de Efflam batalis.
Iuj modernaj fontoj asertas ke ŝi estis dirita esti la filino de saksa ĉefo, sed ĉi tio havas neniun bazon en la plej fruaj registroj. Kiel ni vidis, ŝia patro, la malamiko de la patro de Efflam, estas priskribata kiel aŭ irlanda reĝo aŭ eta reĝo de Britio (eble ambaŭ estante veraj).
La Kuzo de Efflam
Laŭ multo la plej fama parenco de Efflam estas lia kuzo. La Vivo de Sankta Efflam priskribas Reĝon Arturon mem kiel la kuzon de ĉi tiu religia figuro.
Bedaŭrinde, la preciza familia konekto inter Arturo kaj Efflam neniam estas klarigata. Tamen, scii ke la du viroj estis kuzoj granda kontribuas al la enketo pri la historia Reĝo Arturo.
Ĉi tio signifas ke la historia Arturo devus havi onklon, aŭ rekte aŭ edziĝan onklon, kiu estis irlanda reĝo de Suda Kimrio kaj kiu batalis kontraŭ alia irlanda reĝo en Britio. Ĉi tio estas eble tre utila informo.
La Vivo de Efflam
Ni nun ekzamenu la rakonton de la vivo de Efflam. Denove, ĉi tio estas prenita ĉefe el la dek-unua aŭ dek-dua jarcenta rakonto, kune kun la pli malfrua versio de Albert Le Grand.
Geedziĝo
Nenio estas konata pri la infanaĝo de Efflam krom la fakto ke li naskiĝis al irlanda reĝo. Surbaze de la bretona balado menciita pli frue, ĉi tio evidente estus ie en Suda Kimrio.
Post kiam li pasigis longan tempon batalante kontraŭ certa irlanda reĝo, la patro de Efflam aranĝis geedzigan aliancon kun la filino de tiu reĝo. Efflam kaj la princino tiam geedziĝis.
Tamen, Efflam estis tre malfeliĉa pri ĉi tio, ĉar li jam decidis fariĝi monaĥo. Dum ilia nupto-nokto, la du junuloj intense argumentis pri la afero, antaŭ ol Enora fine rezignis.
Dum la nokto, Efflam kaŝe eliris el la domo kaj vojaĝis al la marbordo, kie li renkontiĝis kun nombro da samopiniaj kunuloj. Kune, ili vojaĝis al Bretonio. Enora, sekve, estis forlasita.
La Kunuloj de Efflam
La nomoj de la kunuloj de Efflam inkluzivas la jenajn: Kemo, Kirio, Mellec, Eversin, Haran, Nerin kaj Tuder. La nomoj de ĉi tiuj kunuloj estas ligitaj al diversaj lokoj ene de Bretonio.
Ekzemple, ekzistas Plounérin, nomita laŭ Nerin. Ekzistas ankaŭ la setlejo Locquemeau, nomita laŭ Kemo. Alia aparte interesa ekzemplo estas Tréduder, kiu ŝajnas esti nomita laŭ Tuder.
Ĉi tiu lasta kunulo, Tuder, estas aparte interesa ĉar eblas ke li povas esti identigita kiel figuro registrita en samtempa dokumento. Gregorio de Tours, ses-jarcenta verkisto kiu skribis grandskale pri la historio de la Frankoj kaj ankaŭ Bretonio, menciis reĝon de Bretonio nomatan Bodic.
Ĉi tiu Bodic estas priskribata kiel sukcedata de sia filo Theuderic. Estas bona kialo kredi ke Bodic kaj lia familio pasigis tempon en Suda Kimrio kiel ekzilitoj dum plejparto de la unua duono de la sesa jarcento.
Tial, estas tute eble ke Theuderic, kiu ne estis la tuja heredanto de la trono (lia pli aĝa frato Hoel estis la heredanto), povus esti sekvinta religian karieron dum plejparto de sia frua vivo. Ĉi tio permesus lin esti identigata kiel Tuder, unu el la kunuloj de Efflam.
Pro kronologiaj kialoj, la identigo de Theuderic kun Tuder estus ebla nur se ni supozas ke Tuder fariĝis kunulo de Efflam longe post la komenca alveno de Efflam en Bretonio, ĉar Theuderic eĉ ne estus naskita tiutempe de tiu evento.
Starigado de Sia Monaĥejo
Kun siaj kunuloj, Efflam alvenis sur la marbordon de Bretonio. La loko kie ili alvenis estis la loko nun konata kiel Plestin-les-Grèves, en la departemento Cotes-d’Armor de Bretonio.
Kiam ili alvenis, ili renkontis forlasitan domon aŭ kabano. Ili decidis fari ĝin sia hejmo. Ili konvertis ĝin en monaĥejon. Ĉiu monaĥo faris sian propran apartan ĉelon, kaj ili ankaŭ laboris kune por konstrui preĝejon.
Enora Vojaĝas al Bretonio
Dum ĉi tio okazis, Enora ankoraŭ sentis sin malakceptita kaj forlasita reen en Britio. Ŝi decidis fini sian vivon igante viron kudri ŝin en ledean felon kaj ĵeti ŝin en la maron.
Tamen, ŝi fine flosis trans la maron - tiel la legendo diras - kaj fine alvenis sur la marbordon de Bretonio, kie fiŝkaptisto malkovris ŝin.
Ĉi tiu koncepto de esti ĵetita en la maron dum envolvita en felo, nur por poste esti trovita kaj savita, troviĝas en la legendo de Taliesin. Ĝi ankaŭ similas al rakonto pri virino nomata Azenor, kiu estis ĵetita en la maron en barelo. Ĉi tio sugestas ke ĝi estis nur motivo kiu simple estis reuzata.
Iuj akademiuloj sugestas ke la vera origino de ĉi tiu rakonto pri Enora en la leda felo estas simple ke ŝi velis al Bretonio en korbboato, malgranda leda boato ofte uzata en Kimrio en la mezepoka periodo.
Ĉiuokaze, post kiam Enora estis malkovrita, la ĉefo de tiu regiono estis informita kaj deziris iri vidi ŝin, verŝajne por preni ŝin por si mem. Enora fuĝis rekte al la monaĥejo de Efflam, ŝia edzo.
La Reuniĝo de Enora kun Efflam
Enora sukcesis atingi la monaĥejon ĝustatempe. Ŝi eniris ĝin kun la ĉefo proksime malantaŭ ŝi. Tuj kiam li metis sian manon sur la pordon, ĝi alkroĉiĝis. Li tute ne povis movi ĝin ĝis Efflam liberigis lin. Tiaj mirakloj estas oftaj ene de mezepokaj hagiografioj.
Tamen, la reuniĝo de Enora kun Efflam ne estis ĝoja. Efflam estis decidita vivi sian vivon kiel monaĥo. Tial, li faris apartan ĉelon por Enora kaj nur iam parolis al ŝi tra la muro, neniam eĉ permesante al ŝi vidi sian vizaĝon.
Arturo kaj la Drako
Ni nun alvenas al la plej fama parto de la legendo de Sankta Efflam, la rakonto de lia interago kun Reĝo Arturo kaj la drako.
Laŭ la Vivo de Sankta Efflam, Reĝo Arturo ĉeestis en Bretonio pro nedivulgitaj kialoj. Ĉi tio povus bone rilati al unu el la vojaĝoj de Arturo al Gaŭlio registritaj en la Historia Regum Britanniae de Geoffrey de Monmouth, skribita en ĉ. 1137.
Ĉiuokaze, dum Arturo estis tie, timiga drako terurigis la landon. Ĝi vivis en kaverno, sed ĝi ĉiam marŝis malantaŭen kiam ĝi eniris ĝin. Tiamaniere, ĝiaj piedspuroj donus la impreson ke ĝi estis for, igante ĝin pli malfacile postspuri kaj mortigi.
Iutage, Reĝo Arturo batalis la drakon, sed li estis malsukcesa. Ĉi tiu batalo evidente lasis Arturon ekstreme seka, tial por helpi lin, Efflam kaŭzis akon mirakle ŝpruci el la roko por ke Arturo trinku. Estas dum la komenca renkontiĝo ĉi tie inter Arturo kaj Efflam ke ni vidas ilin nomi unu la alian ‘kuzo’.
Post ĉi tio, Efflam mem alproksimiĝis al la drako kaj uzis la signon de la kruco por forpeli ĝin. Dum retiriĝo, ĝi falis de proksima klifo kaj mortis.
Eksplikante la Drakon
Kvankam ĉi tiu epizodo en la Vivo de Sankta Efflam povus ŝajni tute fantazia, ĝi fakte ne estas sen ekspliko. Kiel okazas, ekzistas pluraj registroj kiuj parolas pri drako teruriganta Bretonion en la sesa jarcento.
Ĝi estas preskaŭ certe ne koincido ke Gregorio de Tours registras plurajn elstarajn kometojn aperantajn en la regiono de Bretonio kaj Francio en la sesa jarcento. Li ankaŭ registras la eksplodon de pluraj gravaj pestoj, almenaŭ unu el kiuj li rekte asociigas kun la apero de kometo.
Ĉar kometoj ofte estis asociitaj kun drakoj, iam estante figure priskribitaj kiel tiaj, ŝajnas tre probable ke la legendo pri drako teruriganta Bretonion en la tempo de Reĝo Arturo estas distordita memoro de unu aŭ pluraj el ĉi tiuj kometoj kaj pestoj.
La Renkontiĝo de Efflam kun Iestyn
![<i>Culhwch and Olwen</i>, folio 201v, montranta [G]adwy ap Gereint, eble la fraton de la Iestyn renkontita de Efflam](/assets/posts/culhwch-olwen-folio-201v-gereint-geraint.jpg)
Post ĉi tio, la sekva parto de la Vivo de Efflam rilatas la rakonton de Efflam renkontanta la originalan posedanton de la domo kiun li konvertis en monaĥejon.
La originala posedanto estis viro nomata Iestyn. Li aperis kaj konatiĝis kun Efflam. Li ne estis kolera pri la akiro de la proprietaĵo fare de Efflam. Fakte, li insistis ke li tenadu ĝin, same kiel Efflam insistis ke ĝi estu redonita al la manoj de Iestyn.
Fine, estis konsentite ke Efflam tenus la konstruaĵon. Tamen, la areo estus nomata honore al Iestyn. Ĝi tial estis nomata Plou-Iestyn, kiu estis fine mallongigita al Plestin. Eĉ hodiaŭ, ĉi tiu areo estas nomata Plestin-les-Grèves.
La Identeco de Iestyn
Estis sugestite ke la Iestyn menciita en ĉi tiu rakonto estas Iestyn la filo de Geraint. Ĉi tio eblas, kvankam ne kun ĉiuj detaloj en la rakonto estantaj akurataj.
‘Iestyn’ ne estis ofta nomo en ĉi tiu epoko. Fakte, Iestyn ap Geraint estas unu el nur du homoj kun ĉi tiu nomo menciitaj en la A Welsh Classical Dictionary de Peter Bartrum. Kaj kvankam Iestyn estis princo de Dumnonia (Devono kaj Kornvalo), ekzistis proksima kontakto inter Dumnonia kaj Bretonio.
Tial, surfacve la identigo de Iestyn ap Geraint kun la Iestyn de la Vivo de Efflam estas alloga.
Tamen, ĝi ne estas sen siaj problemoj. Geraint naskiĝis ĉirkaŭ 510. Iestyn, tial, verŝajne estus naskita ĉirkaŭ 530 aŭ poste. Li tial verŝajne estus en pozicio konstrui domon nur ĉirkaŭ 550 aŭ poste.
Donita la rilaton de Efflam al Arturo, kune kun aliaj kronologiaj konsideroj kiujn ni ekzamenos pli detale poste, estas tre malverŝajne ke Efflam estis naskita post la jaro 500. Estante tiel, la forlasita domo kiun li trovis supozeble jam devus ekzisti ĉirkaŭ 525 je la plej malfrue, ĉar la rakonto prezentas Efflam-on kiel estanta juna kiam li edziĝis al Enora kaj forkuris al Bretonio.
Tial, ni ne povas identigi Iestyn ap Geraint kun la Iestyn de ĉi tiu rakonto konservante ĉiujn detalojn. Tamen, estus racia sugesti ke ne ĉiuj detaloj estas akurataj, ĉar ĝi estis skribita jarcentojn post la fakto.
Eble la domo originale apartenis al la familio de Iestyn, kaj ne estis Iestyn mem kiu persone konstruis ĝin. Ĉi tiu simpla solvo permesus al ni konservi la identigon de la du Iestyn-oj.
La Fino de la Vivo de Efflam
Iom da tempo post ĉi tiu evento, Efflam sentis sin devigita transloĝiĝi aliloken. Ĉi tio povus bone sugesti ke la interago inter Efflam kaj Iestyn fakte ne estis tiel amikeca kiel la Vivo sugestas.
Ĉiuokaze, sendepende de la kialo pro kiu Efflam decidis transloĝiĝi, li forlasis sian monaĥejon kaj vojaĝis al Cornouaille, alia regno en Bretonio. Tie, li fondis pliajn setlejojn kaj fariĝis fama. La rakonto ne diras kion li faris, sed laŭdire li ‘lasis tian memoron pri sia sankteco ke li estis tie iam poste honorata.’
Malgraŭ lia transloĝiĝo, lia tombo (aŭ almenaŭ, tombo laŭdire enhavanta liajn relikvojn) troviĝas ĉe la Preĝejo de Saint-Efflam en Plestin.
Kio Estis la Konekto de Efflam al Reĝo Arturo?
Kiel ni vidis pli frue, Efflam estis dirita esti la kuzo de Reĝo Arturo. Tamen, la preciza familia arbo restas neklarigita. Tamen, la informo pri la sennoma patro de Efflam estas tre helpema. La unua utila fakto estas ke li estis dirita esti irlanda reĝo.
Reĝo de Dal Riada?
Iuj esploristoj provis konekti ĉi tiun fakton kun la teorio ke la historia Reĝo Arturo fakte estis Artuir mac Aedan, princo de Dal Riada. Ĉi tio estis irlanda regno en la Altaj Landoj de Skotlando.
Kvankam ĉi tio estas alloga konekto, ni memoru ke la bretona balado menciita pli frue faras la patron de Efflam reĝo de Demetia, aŭ Suda Kimrio. Ĉi tio sugestas ke li estis el unu el la irlandaj regnoj en tiu areo, aŭ Dyfed aŭ Brycheiniog, kio ekskluzivas Dal Riada.
Krome, la fakto ke li vojaĝis ŝajne rekte de sia hejma regno al Bretonio sugestas ke li venis de suda regno. Dal Riada tute ne taŭgus.
Reĝo de Dyfed?
La sugesto ke li estis reĝo de Dyfed estas multe pli racia. Unue, ĉi tio kongruas kun la supre menciita detalo pri Efflam vojaĝanta rekte al Bretonio. Krome, ĉi tio estas la plej natura konkludo konsiderante la terminon ‘Demetia’.
Ĉi tio eble povus ligiĝi al la argumento ke la historia Reĝo Arturo estis Arthur ap Pedr. Li estis princo de Dyfed.
Tamen, la termino ‘Demetia’ povus facile esti referenco al Suda Kimrio ĝenerale, tial ni ne devas legi tro multe en la uzo de ĉi tiu termino.
Aldone, ekzistas klara indiko ke la irlanda dinastio kiu regis super Dyfed estis forpelita en ĉ. 500. Ĉi tio estas klara el la subita ŝanĝo de irlandaj nomoj al romiaj kaj britonaj nomoj, same kiel pli posta tradicio pri ili estantaj forpelitaj.
Arthur ap Pedr aperas en la genealogiaj listoj multajn generaciojn post la lasta irlanda nomo. Tial, la ideo interpreti la sennoman patron de Efflam kiel reĝo de Dyfed kaj uzi tion por provi subteni la teorion de Arthur ap Pedr ne estas vivipova.
Alia problemo estas ke ne ekzistas indiko pri iu ajn el la reĝoj direkte al la fino de la irlanda dinastio de Dyfed engaĝitaj en militado kontraŭ alia irlanda reĝo. Ni simple ne scias multe pri iu ajn el la irlandaj reĝoj de Dyfed.
Ĉi tio ne signifas ke la patro de Efflam ne povas esti reĝo de Dyfed, sed ĝi signifas ke ne ekzistas subtena indiko por ĉi tiu konkludo.
Reĝo de Brycheiniog?
La sola alia opcio kiu plenumas la kriteriojn de la patro de Efflam estanta irlanda reĝo en Suda Kimrio estas ke li estis reĝo de Brycheiniog. Koncerne veran irlandan reĝon, ekzistas nur unu opcio ene de ĉi tiu dinastio.
La unua reĝo, Anlach, estis irlanda reĝo aŭ princo kiu edziĝis al Marchell, brita princino. Ili geedziĝis en Irlando post kiam Marchell estis sendita al tiu lando de ŝia patro, Reĝo Tewdrig. Baldaŭ poste, ili transloĝiĝis al Suda Kimrio kaj prenis posedon de la heredo de Marchell.
Ĉi tiu regiono de la regno de Tewdrig originale estis konata kiel Garth Madrun. Interese, en la mezepoka rakonto pri ĉi tiu geedziĝo kaj la fondo de ĉi tiu hiberni-britona subregno, ĉi tio specife estas dirita esti parto de ‘Demetia’.
Ĉar ĉiuj postaj reĝoj de ĉi tiu dinastio estis nur parte irlandaj (komencante kun Brychan, la filo de Anlach kaj Marchell), Anlach mem estas disputeble la sola kiu povus simple esti priskribata kiel ‘irlanda reĝo’.
Milito Inter Anlach kaj la Alia Irlanda Reĝo
Ĉu ekzistas iu ajn registro pri milito inter Anlach kaj alia irlanda reĝo? Malsame ol en la kazo de la irlandaj reĝoj de Dyfed, ekzistas iuj dokumentoj kiuj rekte priskribas la agadojn de Anlach. Ĉi tiuj dokumentoj estas tre helpemaj.
Unu el ili estas konata kiel Cognatio Brychan. Ĝi rakontas la historion de la vivo de Brychan, la filo de Anlach kaj Marchell. Ĉi tio eksplicite registras la fakton ke estis milito inter Anlach kaj alia reĝo nomata Banadl.
Iom pli frua dokumento, De Situ Brecheniauc, ne rekte priskribas militon inter Anlach kaj Banadl, sed ĝi referencas al la fakto ke Anlach estis devigata doni sian filon Brychan kiel ostaĝon al tiu reĝo. Tial, ĉi tio subtenas la koncepton ke efektive estis milito inter ĉi tiuj du reĝoj.
Banadl la Irlanda Uzurpanto
Tial, Anlach kongruas kun la sennoma patro de Efflam tiom kiom li estas registrita kiel militanta kontraŭ alia reĝo. Tamen, la patro de Efflam estis dirita esti militinta kontraŭ irlanda reĝo, dum Banadl estis reĝo de Powys.
Aliflanke, ni vidis ke unu fonto faris la malamikon de la patro de Efflam eta reĝo de Britio. Ĉi tiu lasta priskribo kongruus kun Banadl, speciale ĉar li neniam aperas en la reĝlistoj de Powys.
Tamen, ĉu ekzistas iu ajn indiko ke Banadl estis irlanda reĝo? Multaj retaj fontoj referencas al li kiel irlanda uzurpanto. Se ĉi tio estas akurata, tiam li estus perfekta kongruo por la malamiko de la patro de Efflam.
La fonto por ĉi tiu priskribo, tamen, estas malfacile postspurebla. Preskaŭ nenio estas konata pri Banadl krom lia apero en ĉi tiu rakonto pri la milito de Anlach kun li. Ŝajnas ke lia identigo kiel irlanda reĝo venas de teorio ke li povas esti identigita kun Benlli, reĝo de Powys menciita en la Historia Brittonum.
Kiel en la kazo de Banadl, multaj retaj fontoj referencas al Benlli kiel irlanda reĝo aŭ irlanda uzurpanto de Powys, kvankam sen iu ajn evidenta bazo. Tamen, ni scias pli pri Benlli ol pri Banadl.
Lia apero en la Historia Brittonum faras klare ke li estis pagana reĝo. Ĝi ankaŭ metas lian regadon direkte al la fino de la kvina jarcento, aŭ eble eĉ la komenco de la sesa (li estas la kontraŭulo de Germanus, la episkopo de la Insulo de Man sendita al Britio de Patrick; ne ekzistas genuina konekto inter Benlli kaj la pli frua Germanus de Auxerre).
Ĉar Kristanismo jam estis penetrinta tra plejmulto da Britio ĝis la jaro 500, estas tre bona ŝanco ke tio ke Benlli estis pagano estas indiko de lia irlanda origino. Krome, la ĉeesto de alt-stataj irlandaj individuoj en Powys en ĉ. 500 estas konfirmita de samtempaj surskribitaj ŝtonoj, kiel la Ŝtono de Wroxeter.
Kiam ni rigardas la nomon de la malamiko de Anlach, ‘Banadl’ (skribata ‘Benadel’ en sia plej frua apero), evidentas ke ĉi tio povus imageble esti plena formo de la nomo ‘Benlli’. Donita la korespondadon inter la regno kiun ili regis kaj la periodo en kiu ili regis ĝin, ekzistas bona kazo ke Banadl devus esti identigita kun Benlli, la probable irlanda reĝo de Powys.
Doni Siajn Filojn al Sia Iama Malamiko
Memoru ke la patro de Efflam estas dirita esti aranĝinta geedzecon inter sia dinastio kaj tiu de sia iama malamiko post kiam ilia milito finiĝis. Estis ĉi tiu aranĝo kiu kondukis al la geedziĝo inter Efflam kaj Enora, Enora estante la filino de la sennoma irlanda reĝo kiu batalis kontraŭ la patro de Efflam.
Ĉu ĉi tiu koncepto ricevas iun ajnan subtenon el la registroj pri Anlach kaj Banadl? Ĝi ja ricevas. Kiel menciite pli frue, Anlach estas registrita kiel donanta sian filon Brychan kiel ostaĝon al Banadl. Iam, paco estis restarigita inter la du reĝoj.
Dum Brychan restis ĉe la kortego de Banadl, Brychan estas registrita kiel perfortanta la filinon de Banadl, kiu tiam naskis filon.
Kvankam la detaloj malsamas, la rakonto pri Anlach kaj la rakonto pri la patro de Efflam dividas iujn evidentajn similecojn. En ambaŭ kazoj, la reĝo faras pacon kun la reĝo kontraŭ kiu li batalis. Krome, la filo de la reĝo en ambaŭ kazoj estas kunigita kun la filino de la malamika reĝo (kvankam Efflam supozeble neniam plenumis sian geedzecon).
Kion Tio Signifas por Anlach kaj la Patro de Efflam
La rezulto de ĉio ĉi estas ke ekzistas tre bona kazo ke la patro de Efflam devus esti identigita kun Anlach. Li estis irlanda reĝo kiu vivis en Suda Kimrio, same kiel la patro de Efflam estis supozita esti.
Anlach militis kontraŭ reĝo kiu povas esti pleneble interpretata kiel irlanda reĝo, dum ankaŭ estanta reĝo de Britio, ekzakte kongruante kun la priskribo de la malamiko de la patro de Efflam.
Anlach sendis sian filon al ĉi tiu malamika reĝo, kaj paco estis establita inter la du dinastioj iam, tre simile al tio kio estas priskribata en la rakonto pri la patro de Efflam.
Fine, la filo de Anlach, Brychan, havis rilatojn kun la filino de sia iama malamiko, simile al kiel Efflam estis devigata edziĝi al la filino de la iama malamiko de sia patro. Krome, la fakto ke ambaŭ Brychan kaj Efflam malhonoris siajn respektivajn virinojn (kvankam en kontraŭaj manieroj) povus bone esti rilata.
Konsiderante ĉion ĉi tiun indicon, estas tre probable ke Efflam povas esti komprenata kiel la filo de Anlach kaj tial la frato de Brychan. Lia geedziĝo al Enora kaj la rilatoj de Brychan kun la filino de Banadl povus bone esti rilataj eventoj. Eble kio vere okazis estas ke la geedza alianco referencata en la Vivo de Efflam implikis ambaŭ filojn edziĝantajn al du filinoj.
Ĉiuokaze, ni povas vidi ke Anlach estas preskaŭ certe la sennoma irlanda reĝo, la patro de Efflam, el la Vivo de Sankta Efflam. Certe veras ke ne ekzistas alia kandidato el la registroj kiu eĉ proksime estas tiel verŝajna esti la patro de Efflam.
Kiel Efflam Estis la Kuzo de Reĝo Arturo
Identigante la patron de Efflam kun Anlach, ni povas fine kompreni kiel li estis la kuzo de Reĝo Arturo, kiel lia Vivo asertas ke li estis. Anlach, kiel ni vidis, estis edziĝinta al Marchell. Ŝi estis la filino de Tewdrig, reĝo de Suda Kimrio.
La heredanto de Tewdrig estis filo nomata Meurig. Li tial estus la onklo de iuj filoj de Anlach, kiel Brychan kaj, evidente, Efflam. La filoj de Meurig tial estus unuaj kuzoj de Brychan kaj Efflam.
Kiel okazas, unu el la filoj de Meurig estas unu el la plej popularaj kaj plej verŝajnaj kandidatoj por la historia Reĝo Arturo. Lia nomo estas registrita en registroj de jarcentoj post la fakto kiel ‘Athrwys’ (kaj similaj literumoj). Iuj esploristoj kredas ke ĉi tio estas korupto de ‘Arthurus’ aŭ iu alia atestita formo de la nomo ‘Arthur’.
Laŭ la pezo de kronologia indico, Athrwys estis ekzakta samtempulo de Reĝo Arturo, iliaj respektivaj karieroj ambaŭ kovrante plejparton da la sesa jarcento. Aldone, la bazo de operacioj de Arturo plej firme estas lokigita en sudorienta Kimrio, kio estas ekzakte kie la dinastio de Athrwys regis.
Same kiel ĉi tiu klara korespondado inter la du figuroj en ĝenerala senco, ekzistas ankaŭ multe pli specifa indico. Ekzemple, ekzistas indico ke Athrwys havis gefratojn kun la nomoj ‘Anna’ kaj ‘Madoc’, same kiel Arturo. Ili ambaŭ ŝajnas havi patrinan onklon nomatan Gwrfoddw. Kaj ili ambaŭ estas registritaj kiel havantaj filon kaj posteulon nomatan Morgan kiu regis en Suda Kimrio.
Ĉi tio estas nur iom el la ampleksa indico por la identigo de Athrwys kun Reĝo Arturo. Estante tiel, ni povas facile kompreni la kialon pro kiu Efflam estas nomata la kuzo de Reĝo Arturo en lia Vivo. Ĝi estas pro la simpla fakto ke Efflam, kiel la filo de Anlach, vere estis la kuzo de Athrwys ap Meurig.
Kiam Efflam Vivis?
Fine, ni konsideru la aferon de kiam Efflam vivis. Kiel ni establis, li estis preskaŭ certe la filo de Anlach kaj Marchell. Surbaze de la kronologia indico rilate la dinastion de Marchell, ni povas lokigi la naskiĝon de Brychan (evidente baldaŭ post la geedziĝo de Anlach kaj Marchell) en ĉ. 480 (komparu la takson de Bartrum de 1993 de ĉ. 470 por ‘Brychan II’).
Efflam supozeble estus naskita ene de dudek jaroj de tio. Tial, li estis preskaŭ certe naskita inter ĉ. 482 kaj 500.
La evento implikanta la drakon povas tre probable esti asociita kun la Flava Pesto kiu okazis ĉirkaŭ la mezo de la sesa jarcento. En la Vivo de Sankta Teilo, ekzistas registro de evento tre simila al tiu implikanta Efflam.
Laŭ ĉi tiu rakonto, dum Teilo estis for en Bretonio post fuĝado de la Flava Pesto, Reĝo Budic de Bretonio petis al Teilo forpeli el la lando drakon kiu terurigis lian regnon.
Interese, Geoffrey de Monmouth asociigas unu el la vojaĝoj de Arturo al Gaŭlio kun la apero de drako en la ĉielo kiu ‘lumigis la landon per la brileco de siaj okuloj’.
Ĉi tio forte indikas ke ĉiuj ĉi tiuj rakontoj devenas de la sama baza evento (verŝajne kometo kaj pesto) kaj tial estas lokigitaj ĉirkaŭ la sama tempo, proksimume la mezo de la sesa jarcento.
Unu aparte rimarkinda kometo registrita de Gregorio de Tours aperis en la jaro 563 kaj estis asociigita de Gregorio kun ruiniga pesto. Eble ĉi tiu specifa kometo estis la ‘drako’ de ĉi tiuj mezepokaj legendoj.
Konkludo
Konklude, Efflam estis la filo de irlanda reĝo, preskaŭ certe identigebla kiel Anlach. Li edziĝis al Enora, aŭ Honoria, la filino de reĝo kiu povas evidente esti identigita kun Banadl, aŭ Benlli, reĝo de Powys. Tamen, Efflam elektis forkuri por fariĝi monaĥo anstataŭe. Li vojaĝis al Bretonio kie li fondis monaĥejon kaj vivis kun pluraj kunuloj.
La plej fama evento de lia vivo estis kiam li helpis Reĝon Arturon venki drakon kiu terurigis Bretonion. Ĉi tio povas verŝajne esti asociita kun historiaj registroj de kometoj kaj pestoj en tiu epoko. Efflam estis laŭdire la kuzo de Reĝo Arturo, kaj ĉi tio evidente estas bazita sur la fakto ke la kuzo de Efflam estis Athrwys, la verŝajna Reĝo Arturo.
Fontoj
Charles-Edwards, T M, Wales and the Britons, 350-1064, 2013
Baring-Gould, Sabine, The Lives of the Saints, 1898
Lacey, Norris J kaj Grimbert, Joan Tasker, A Companion to Chretien de Troyes, 2005
