Karmatoj: Originoj, Historio kaj Polemikoj
La Karmatoj estis sekto en ŝija islamo, kies agoj sendis ŝokondojn en la islama mondo post la sakrologo, kiun ili faris en Mekko. La vizioj kaj idealoj de la sekto temigis kreadon de utopia socio. Tiu ĉi artikolo klarigas tiun ĉi komplikan islaman movadon kaj la spuron, kiun ili lasis en la islama historio.
Kiu Estis La Karmatoj?
Karmatoj estis membroj de ŝija islama movado, kiu malakceptas la pretendon de la fatimida kalifo Ubayd Allah al la Imameco. La karmata movado floris en Irako, Jemeno kaj Barejno en la 9-a, 10-a kaj 11-a jarcentoj.
Estas malmulte da informo pri la Karmatoj. Tamen, iuj kredis, ke la grupo komenciĝis en suda Irako dum la regado de la abasida kaliflando (750–1258 p.K.). Ili estis komence parto de la ĝenerala ismaila movado, branĉo de imameca Ŝijaismo.
La Karmatoj estis ekstremismaj branĉoj de la ŝija subsekto Ismailismo, kiu celis subfosi sunaisman islamon. Ili kontraŭis multajn el la instruoj de la Profeto Mohamedo kaj kuraĝigis socian egalecon por nomadoj, urbanoj kaj kamparanoj.
Karmatoj derivis sian nomon de Hamdan Karmat, kiu gvidis la sud-irakan sekton en la dua duono de la 9-a jarcento. La sekto akiris fifamecon pro siaj siriaj kaj irakaj insurekcioj. La plej famaj figuroj en la karmata historio estas la barejnaj gvidantoj Abū Saʿīd al-Jannābī kaj lia filo kaj posteulo, Abū Ṭāhir Sulaymān. Ili invadis Irakon multfoje kaj, en 930 p.K., prirabis Mekkon, forirante kun la Nigra Ŝtono de Mekko.
La movado kredis, ke la sesa ŝija imamo, Ĝa’far as-Sadik, determinis sian filon Ismail kiel imamon. Tio malsamas de aliaj ŝijaaj sektoj, la Dekduanoj aŭ Ithnaaŝarioj, kiuj kredis, ke la Imameco elektis Musa al-Kazim.
De Ismail, ili kredis, ke la Imameco pasis al lia filo Mohamedo al-Maktum. Je lia morto, la sekto disiĝis en du grupojn. Unu fariĝis la antaŭulo de la movado gvidata de Ubayd-Allah Mahdi, fondinto de la fatimida kaliflando. Li publike pretendis la Imamecon de la ismailanoj por si mem kaj siaj prauloj.
La dua grupo rifuzis agnoski la morton de Mohamedo al-Maktum. Oni kredas, ke tiu sekto estas la antaŭulo de la Karmatoj. Oni atendis, ke al-Maktum reaperu kaj plenigu la teron per justeco.
La Karmatoj estis renversitaj en 1078 fare de lokaj sunaaj triboj, sed ilia influo daŭris en Barejno post ilia malpliiĝo. Ekde la 13-a jarcento, imama Ŝijaismo disvastiĝis en Al-Ḥasa kaj Barejno. Samtempe, la ŝija sepuma jarvanida dinastio tenis politikan potencon ĝis ĉirkaŭ 1450.
Hamdan Karmat: Fondinto de la Karmatoj
Hamdan Karmat b. al-As’at estis la fondinto de la ismaila movado en Irako. Naskiĝinta en 874 p.K., li naskiĝis en malgranda vilaĝo oriente de Kufa. Li laboris kiel ĉarumisto kiam lin konvertis la ismaila da’i Husayn Ahwaz.
Post la morto aŭ foriro de Ahwaz, li fariĝis la organizanto de la ismaila movado en la distrikto Sawad, kune kun sia ĉefa propagandisto kaj bopatro Abdan. Hamdan kaj ’Abdan trejnis da’i-ojn por misioj eksterlande kaj nomumado tra la distriktoj de Sawad.
Multaj akademiuloj kredas, ke ĝi estis la sama kiel la instruoj de Salamia kaj la skribaĵoj de al-Nawbakhti kaj Ibn Babawayh. Ili antaŭdiris la baldaŭan revenon de la sepa imamo, Mohamedo ibn Ismail, kaj tial novan eraon de justeco.
Oni atendis, ke la Mahdi proklamos novan leĝon, superantan islamon kaj malkaŝontan la internajn verojn de la religio. Antaŭ lia reveno, nur tiuj, kiuj estis inicigitaj en la doktrinon, povis aliri ĝin. Pro tiuj kredoj, Karmatoj ofte forlasis tradiciajn islamajn leĝojn kaj ritojn. Pro la malamikeco de modernaj islamaj fontoj al Karmatoj, ekzistas manko de fidindaj fontoj pri la doktrinoj de Karmat.
La Nigra Ŝtono de Mekko: Kion Ĝi Simbolas
La Nigra Ŝtono de Mekko estas islama relikvo, kiu, laŭ islama tradicio, datiĝas reen al la tempo de Adamo kaj Evo. Ĝi estas konsiderata la orienta angulŝtono de la Kaaba, la antikva kaj sankta ŝtona konstruaĵo, al kiu islamanoj preĝas. Ĝi ankaŭ estas konata kiel Al Hajaru Al Aswad kaj populare nomata la Hajar Aswad.
La malhela roko estas la centro de la Granda Moskeo en Mekko. La ŝtono de Kaaba estis polurita glata per la manoj de milionoj da pilgrimantoj tra la jaroj. La Nigra Ŝtono de Mekko estis rompita en fragmentojn. Ĝi nun estas cementita en arĝentan kadron ĉe la flanko de Kaaba.
La ŝtono estas proksimume 12 colojn en diametro kaj 5 futojn alta. Multaj pilgrimantoj provas kisi la Nigran Ŝtonon, imitante la kison, kiun ĝi ricevis de la Profeto Mohamedo. Iuj kredas, ke Ibrahim kaj lia filo Ismail trovis la ŝtonon.
La Nigra Ŝtono de Mekko estis ripete malrespektata kaj damaĝita tra la jaroj. Rakontoj diras, ke ĝi estis frapita kaj disrompita en pecojn dum la sieĝo de Mekko fare de la umajada kaliflando en 683 p.K. La fragmentoj estis rekunigitaj fare de la mekko-bazita kaliflanda gvidanto, Abd Allah ibn al-Zubayr, uzante arĝentan ligamenton.
En januaro 930 p.K., la Karmatoj ŝtelis la sanktan ŝtonon kaj kaŝis ĝin en sia bazo Hajar. Historiistoj kredis, ke ilia reganto, Abu Tahir al-Jannabi, starigis la Nigran Ŝtonon en sia moskeo, la Masjid al-Dirar, por redirekti la haĝon (pilgrimadon) for de Mekko.
Tamen, tiu provo malsukcesis ĉar pilgrimantoj daŭre vizitis la originan lokon de la islama Nigra Ŝtono. La Ŝtono estis redonita en 952 p.K. Ĝi estis tenita por elaĉeto de la Karmatoj.
Post pago de granda sumo, ĝi estis envolvita en sakon kaj ĵetita en la Vendredan Moskeon de Kufa. Ĝi venis kun noto deklaranta: “Laŭ ordono ni prenis ĝin, kaj laŭ ordono ni revenigis ĝin.” Post reido kaj nun rompita en sep pecojn, ĝi estis enigita en arĝentan kadron por certigi, ke ĝi restu sekura.
En la 11-a jarcento, viro, kiun la fatimida kalifo laŭdire sendis, al-Hakim bi-Amr Allah, provis disrompi la Nigran Ŝtonon. Li malsukcesis kaŭzi ajnan signifan damaĝon kaj estis mortigita surloke.
Karmata Revolucio
Ŝanĝo de gvidado en 899 p.K. ekigis la karmatan revolucion. La malplimulto de ismailanoj, kies gvidanto prenis kontrolon de la centro Salamiyah (nun en Sirio), pretendis, ke imamo Muḥammad mortis. La nova gvidanto en Salamiyah estis lia posteulo, kiu eliris el kaŝado.
Karmaṭ kaj lia bopatro Abdan kontraŭis tiujn instruojn kaj disiĝis disde la Salamiyidoj. Kiam ’Abdan estis murdita, Karmat iris en kaŝejon kaj pentis. Karmaṭ poste fariĝis misiisto de la nova imamo, Abdullah al-Mahdi Billah, kiu fondis la nord-afrikan Fatimidan Kaliflandon en 909.
Tiu malkonsenta grupo daŭre nomis sin Karmatoj. Ilia fortikaĵo estis en Barejno kaj ili transprenis Orientan Arabion kaj la insulojn, kiuj nun formas la modernan Barejnon. La Karmatoj kaptis la ĉefurbon de Barejno, Hajr kaj al-Hasa, en 899 p.K. Tiu ĉi poste fariĝis la ĉefurbo de la Karmata Respubliko.
La karmata revolucio kaŭzas jarcenton da teruro en Kufa, prirabante kaj atakante pilgrimajn vojojn trans la Araba Duoninsulo. La embusko de Mekko, kiu kondukis al la prenado de la Nigra Ŝtono, kondukis al la morto de 20 000 pilgrimantoj.
La karmata revolucio kaj priskribo ŝokis kaj timigis la islaman mondon. En la 10-a jarcento, la karmata sekto estis la plej potenca forto en la Proksima Oriento kaj la Persa Golfo. Ili kontrolis la marbordon de Omano, ricevante laŭdon de la bagdada kalifo.
Karmata Respubliko
Karmatoj estis komence mem-deklaritaj ismailanoj el la regiono Ĥuzestano de Persio kaj ĉirkaŭ la regiono Kufa en Irako. Ili estis disiĝintaj radikaluloj disde la fatimida dinastio. Ĉirkaŭ 899 p.K., la karmata revolucio komenciĝis en Orienta Arabio, nun la regiono Barejno.
La gvidanto, Abu Sa’id al-Hasan al-Janabi, havis la celon krei utopian socion bazitan sur racio kaj egaleco. La ŝtato estis regata de konsilio de ses kun ĉefo, kiu estis unua inter egaluloj. Ĉiu posedaĵo en tiu komunumo estus egale distribuita.
La Karmata Respubliko estis organizita kiel esotera socio, sed ĉiuj agadoj estis publikaj. Ĉiu nova membro devis trapasi inican ceremonion. Ili ĉiuj dividis la kredon, ke la mondo ripetis sin en ciklo, eventoj releludante multfoje. Ilia barejna ŝtato estis organizita kun fortaj egaligaj principoj, evoluante en religian respublik-similan strukturon en la 11-a jarcento.
La tero, kiun la Karmatoj regis, estis eksterorde riĉa kaj estis ĉefe konstruita sur sklavlaboro. La zorgo de la respubliko pri la bonfarto de la komunumo kaj konsekvencia socia ordo gajnis admiron. Ili entreprenis eksperimentojn de komuna posedaĵposedo kaj kunigo de rimedoj.
Akademiuloj rakontis, ke amaso da etiopaj sklavoj kultivis la terojn. Karmatoj uzis la servojn de tiuj sklavoj por kultivi riĉajn agrikulturajn terojn. Karmataj teritorioj enhavis vastajn fruktajn kaj grenajn bienojn; ĉiuj enspezoj el tiuj bienoj iris al la karmata komunumo. La enspezoj de la doganaj devoj truditaj sur ĉiuj ŝipoj pasantaj tra la Persa Golfo kaj la insulo Owal estis distribuitaj inter la posteuloj de Abu Said al-Jannabi.
Loĝantoj pagis neniujn impostojn. Civitanoj en ŝuldo povis akiri seninterezan prunton, kaj ĵetona plumba mono estis uzata por transakcioj. Ĉiu nova metiisto alvenanta estis donita ekigan prunton por helpi ilin ekigi en la respubliko. Riparoj de privataj posedaĵoj kaj muelejoj estis pagitaj de la ŝtato, dum greno estis muelita senpage en la ŝtataj muelejoj.
Tiuj faktoroj alportis ekonomian prosperon kaj permesis la financadon de grandaj armeaj eldonoj kaj atakaj kampanjoj. Enspezoj de impostoj atakitaj de la ŝtato ekster la karmata komunumo, protektaj kotizoj pagitaj de pilgrimaj karavanoj kaj militaj raboj estis asignitaj al diversaj grupoj. Reganta konsilio asignus enspezojn sekvante fiksan proporcion post kiam ĝi metis unu kvinonon flanken por la Mahdi.
Abu Tahir: Militestro de la Karmata Ŝtato
Abu Tahir Sulayman al-Jannabi estis irana militestro kaj la reganto de la karmata ŝtato en Barejno. Sub lia regado, la ŝtato gvidis la prirabadon de Mekko en 930 p.K.
Li estis la pli juna filo de Abi Said al-Jannabi, la fondinto de la karmata ŝtato. Li akiris potencon en 923 p.K., post la forpelo de sia frato Abu’l-Qasim Sa’id. Li tuj vastigis la ŝtaton en 923 p.K., levanta Basra kaj Kufa. Li venkis la abasidan armeon, minacanta la abasidan ĉefurbon Bagdado en 928 antaŭ prirabado de plej multo da Irako.
En 930 p.K., Tahir gvidis la plej fifaman atakon de la Karmatoj, prirabante Mekkon kaj malrespektante la plej sanktajn lokojn de islamo. Post kiam li ne povis akiri eniron al la urbo, li alvokis la rajton de ĉiuj islamanoj eniri la urbon. Li promesis veni pace, sed li ekis masakri pilgrimantojn post kiam li eniris la urbomurojn.
Konkludo
La Karmatoj estas frua ekzemplo de komunuma reciprokutila socio. Tiu eltenis dum multaj generacioj, fariĝante potenca kaj ekonomie prospera sekto. Malgraŭ ilia utopia respubliko, Karmatoj estas asociitaj kun la sakrologo, kiun ili faris en Mekko. Por resumi:
- Karmatoj estas membroj de ŝija islama movado.
- La karmata movado floris en Irako, Jemeno kaj Barejno en la 9-a, 10-a kaj 11-a jarcentoj.
- Karmatoj prenas sian nomon de Hamdan Karmat.
- Ili kredis, ke la sesa ŝija imamo, Ĝa’far as-Sadik, determinis sian filon Ismail kiel imamon.
- En januaro 930, la sankta ŝtono estis ŝtelita de la Karmatoj kaj estis redonita en 953.
- Abu Sa’id al-Hasan al-Janabi havis la celon krei utopian socion bazitan sur racio kaj egaleco.
- La karmata respubliko estis utopia egala loko, kie seninterezaj pruntoj estis donitaj. La ŝtato ne impostis loĝantojn.
