Justeco en Antigona: Ŝanĝo de la Pesilo

Justeco en Antigona estas kontestata; el la perspektivo de malsamaj roluloj, la justeco servata tra iliaj sortoj sufiĉe ofte finiĝas en tragedio. Tial la priskribo de justeco fare de Sofoklo meritas plian ekzamenon. Por plene kompreni tion, ni devas reveni al tio, kio okazis en la greka klasikaĵo.

Antigona

La teatraĵo komenciĝas, kiam Antigona kaj Ismena kverelas pri la enterigo de Polinico. Kreono estis eldoninta leĝon, kiu malebligus al ilia frato ricevi taŭgan enterigon, kaj ĉiu, kiu enterigas la korpon, estos ŝtonumita ĝis morto. Antigona, nefleksebla en sia kredo je la Dia leĝo, elektas enterigi sian fraton sen la helpo de Ismena. Ŝi foriris al la tereno por enterigi Polinicon kaj estis kaptita de du palacgvardianoj dum la faro.

Ili trenas ŝin al Kreono, nur por esti vivanta mure enigita kiel puno, atendante sian ekzekuton. Hajmono, la fianĉo de Antigona kaj filo de Kreono, argumentis por la liberigo de Antigona kaj estis energie rifuzita de sia patro. Seniluziigita, Hajmono foriras, planante liberigi sian fianĉinon.

Dum Hajmono foriras kolere, Tirezio, la blinda profeto, alvenas. Li avertas la aktualan Reĝon de Tebo esti singarda kontraŭ kolerigo de la dioj. La blinda profeto insistas pri liberigo de Antigona, ĉar la rajtoj de la mortintoj estas la zorgo de la dioj, kaj Antigona nur plenumas ilian volon.

Li ripetas, ke Kreono rajtas regi nur en tiu ĉi regno, kaj ke post la morto la dioj transprenas, sed la Reĝo, tiel fiere kiel li estis, ne atentas la avertojn de la profeto, nomante la maljunulon trompisto. Tirezio, maljunulo, kiu ne plu toleras la insultojn, petas esti forigita, dum Kreono restas kun siaj pensoj. La ĥoro timas la antaŭscion de Tirezio, kaj Kreono konfesas, ke li ankaŭ zorgas pri sia sorto.

En la ĝusta momento, Hajmono rapidas al sia amata, avide planante liberigi la knabinon. Li alvenas en la kaverno nur por vidi, ke Antigona pendigis sin, lasante sian kadavron en la tombo. Konsternita, Hajmono kuniĝas kun sia amata kaj memmortigas, apud Antigona. Kreono, timigita de la profetita sorto, tuj kuras por liberigi sian kaptiton, sed, al sia malkonsterno, li atestas la morton de sia filo.

Kreono reportas la korpon de Hajmono al la palaco kaj malĝojas pro la perdo de sia filo. Aŭdinte pri la morto de sia filo, Eŭridica, la edzino de Kreono, mortigas sin, kaj tial Kreono vivas en mizero pro sia sorto.

Ekzemploj de Justeco en Antigona

Justeco, priskribita kiel la kvalito esti virta, subtenas la moralecon de kaŭzo. Tial laŭleĝeco, kiel postulo aŭ titolo, ne egalas al esti leĝobeema, sed prefere al la morala principo, kiu difinas konduton. Antigona, rolulo de morala eduko, elektas enterigi sian fraton malgraŭ la konsekvencoj, kiujn ŝi povus alfronti.

La Justeco de Antigona

La grekoj forte kredas je enterigo; la diaj dioj proklamis la bezonon de enterigo por eniri lasubmondon, kaj malsukceso pri tio rezultigos perditan animon. Antigona, firma en tiu kredo, kredas, ke ŝi estas ĉe la flanko de la bono, kaj devas daŭrigi sian kaŭzon.

Malkiel ŝia fratino, Ismena, kiu kredas, ke justeco estas la leĝo, Antigona ĉerpas sian justecon el la “Dia leĝo.” Antigona enterigas sian fraton kaj ricevas la justecon, kiun ŝi serĉas, tamen la morala kompaso de la Reĝo, kiu kontraŭas ŝian propran, rigardas tion kiel malobeon.

La sento de justeco de Antigona estas profunde radikita en ŝia amo al la dioj. Iliaj leĝoj estas ŝiaj, kaj tial la mortema leĝo havas neniun postulon al ŝia konscienco. Ŝi nomas la Reĝon de Tebo aroganta pekinto, tirano de naturo, kiu pekas kontraŭ la dioj, kaj tial ŝi sentas nek respekton nek timon por la dekreto, kiun li proklamis.

La timoj de Antigona estis profunde radikitaj en la animo de ŝia mortinta frato, timante, ke li ne povus eniri la regnon de Hado, kaj tial ŝi enterigis lin malgraŭ la kontraŭo de Kreono.

La Justeco de Kreono

Kreono, tirano, rifuzas la enterigon de Polinico, donante la ordonon malpermesi tion, kaj tial lia sento de justeco estas lia vorto. Li forte kredas je sia opinio kiel Reĝo kaj, iusence, opinias, ke estas ĝuste kaj justa, ke ĉiuj liaj homoj sekvu, kion li diras, ĉar liaj vortoj estas leĝo; tial tiuj, kiuj kontraŭas lin, nature devus esti punitaj per morto.

Lia versio de justeco estas enprizonigi Antigonan pro agado kontraŭ lia dekreto. Li firme kredas, ke li estas ĉe la morala flanko, ĉar li sekvas la leĝon. Farante tion, la “Mortema leĝo” kontraŭ “Dia leĝo” estas en ludo, kie Antigona estas ĉe la dia leĝo, dum Kreono estas ĉe la kontraŭo. Justeco estas plue ilustrita en specifaj citaĵoj ene de la greka teksto.

Citaĵoj pri Justeco en Antigona

En la unua sceno de Antigona, ŝi informas sian fratinon pri sia konscia defio kontraŭ la Reĝo Kreono, dirante: “Li ne rajtas forbari min de mia propra.” Tiu citaĵo rekte respegulas ŝian intencon serĉi la justecon, de kiu ŝia frato estis amare forbarita.

Ismena respondas: “La leĝo estas forta; ni devas cedi al la leĝo, en tio kaj en plia malbono. Mi petas la mortintojn pardoni min, sed mi estas senhelpa: mi devas cedi al tiuj en aŭtoritato.” Ŝi pripensas la morteman leĝon, citante sian formon de justeco kiel sekvadon de la leĝo, ĉar la mortintoj tamen pardonus ŝin.

Alia citaĵo pri justeco estas de Kreono, kiu adresas siajn konsilistojn: “Ne ekzistas arto, kiu instruu nin koni la temperamenton, menson aŭ spiriton de iu ajn homo, ĝis li estos elprovita per registaro kaj leĝdonado.” Li diras, ke ili ne scias, kion fari kun Polinico, kaj tial ne povas agi kontraŭ sia leĝo, ĉar li nun regas la urbon kaj estas la ĉefa leĝdonanto, kiu reprezentas ilian registaron. Lia sento de justeco estas lia vorto, ĉar li estas la leĝo.

Sekvas la formo de justeco de Eŭridica, dum ŝi informiĝas pri la morto de sia filo: “Do flanke kuŝas ili, kaj ambaŭ mortas. Ne en tiu mondo sed en la mondo malsupre li gajnas sian novedzinon kaj montras al la tuta homaro, ke malsaĝo estas la plej malbona el homaj malbonoj.” La parolanto diras tion, reference al la morto de ambaŭ ŝia filo Hajmono kaj la korpo de Antigona.

La fino de la du respegulas ilian amon kaj kiel ili nun kuniĝis en la submondo. Ili emfazas la nemoralan agon preni sian propran vivon kaj kiel tio estas la plej malbona speco de malbono. Al la malkonsterno de la parolanto kaj la publiko, tio kondukas Eŭridican al spiralo por mortigi sin, incitante justecon per lasi sian edzon funebri pri iliaj mortoj, sola en agono.

Fine, la citaĵo de Antigona pri la maljusta maniero, kiel potenculoj uzas dum ŝi diras: “Ho, rigardu min, la lasta, kiu restas el linio de reĝoj! Kiom sovaĝe malpiaj homoj uzas min, pro konservado de leĝo, kiu estas sankta.” Ŝi klarigas, kiel Kreono pentras ŝin kiel viktimon de la leĝo malgraŭ la maljusteco, kiun ĝi portas. Ŝi asertas sian ĝustecon, dum ŝi nomas Kreonon pekema homo pro uzado de potenco kaj leĝo por sia egoisma celo.

Konkludo

Post kiam ni parolis pri justeco, kio ĝi estas, kiel la roluloj prezentas ĉiun tian, kaj la sortoj, kiujn ili havis, ni trairu la ĉefajn punktojn de tiu ĉi artikolo:

• Justeco estas priskribita kiel la kvalito esti virta, subteni la moralecon de kaŭzo; en Antigona de Sofoklo, justeco ŝajnas esti la lukto inter mortema leĝo kaj dia leĝo.
• La sento de justeco de Kreono fontas el lia hibriso kaj egoo, kredu sin la ĉefa leĝdonanto, kies vorto estas la leĝo, kaj tial ĉiu kontraŭanto estos punita aŭ kondamnita al morto.
• Aliflanke, Antigona kredas, ke ŝia justeco estas egala al siaj moraloj; ŝia profunda kredo je la dioj permesas al ŝi daŭrigi por serĉi sian version de justeco malgraŭ la konsekvencoj.
• Antigona fine plenumas sian kaŭzon enterigante sian fraton kaj certigante, ke li eniras la submondon. Anstataŭ permesi al iu tiel pekema kiel Kreono eltiri sian version de morala virto sur ŝian morton, ŝi elektas memmortigi.
• La formo de justeco de Eŭridica estas en ŝia morto, ĉar ŝi lasas sian edzon, la kaŭzon de la morto de Hajmono, eterne funebri en soleco.
• Diversaj roluloj elmontras kaj citas siajn versiojn de justeco kaj sekvas ĉiun dekreton ĝis la kerno; de Ismena cedanta al mortema leĝo ĝis Eŭridica mortiganta sin, ĉiu rolulo plenumas siajn komprenojn de justeco.

Konklude, la kontestataĵo de la priskribo de justeco fare de Sofoklo en Antigona estas radikita en la senfina argumento inter mortema kaj dia leĝoj. En modernaj tempoj tio povus esti rekte tradukita kiel la Eklezio kaj la ŝtato; malgraŭ leĝaro, kiu apartigas la du kontraŭajn statutojn, la ĝenerala loĝantaro ankoraŭ malfacilas apartigi la du.

Konservativuloj postulas, ke ni sekvu moralecon bazitan sur ilia religio, dum liberaluloj volas esti inkluzivaj pri ĉiuj kredoj; la malkonsento inter la kredantoj de ambaŭ partioj postulas, ke ilia versio de justeco estu morale virta. Antigona, ĉe la flanko de religio, dum Kreono, ĉe la flanko de mortema leĝo, la du kolizias pro la malsama sento de moraleco.