Prometeo katenita

Classical

(Tragedio, greka, ĉ. 415 a.K., 1 093 linioj)

Enkonduko

«Prometeo katenita» (gr: «Prometheus Desmotes») estas tragedio ofte atribuita al la antikva greka dramisto Esĥilo, kvankam oni nun kutime konsideras ĝin preskaŭ certe verko de alia (nekonata) mano, eble tiel malfrue kiel 415 a.K. Ĝi baziĝas sur la mito de Prometeo, la Titano punita de la dio Zeŭso pro tio, ke li donis fajron al la homaro.

Sinoptiko

Ĉe la komenco de la teatraĵo, Hefajsto, la forĝisto de la dioj, akompanata de Kratos kaj Bia (reprezentantaj Potencon kaj Forton), kontraŭvole katenas Prometeon al monto en Kaŭkazio (kiun la antikvaj grekoj konsideris la finon de la tero), dum Kratos ŝutas insultojn sur lin kaj Bia restas muta la tutan tempon. Kvankam Hefajsto sentas ian kompaton al la situacio de Prometeo, precipe ĉar Prometeo estis decida en la venko de Zeŭso en la granda batalo kontraŭ la Titanoloj, Kratos rememorigas lin, ke tio estas la puno de Zeŭso pro la ŝtelo de malpermesita fajro de la dioj fare de Prometeo.

Ĥoro de oceanaj nimfoj (kuzinoj de Prometeo, la Okeanidoj) provas konsoli Prometeon. Li konfidas al la Ĥoro, ke lia donaco de fajro al la homaro ne estis lia sola bonfaro, kaj malkaŝas, ke estis li, kiu malebligis la planon de Zeŭso neniigi la homan rason post la batalo kontraŭ la Titanoloj, kaj poste instruis al la homoj ĉiujn civilizajn artojn, kiel skribon, medicinon, matematikon, astronomion, metalurgion, arkitekturon kaj agrikulturon (la tiel nomata «Katalogo de la Artoj»).

Poste la Titano Okeano mem eniras, anoncante sian intencon iri al Zeŭso por pledadi nome de Prometeo. Sed Prometeo dekonsiligas lin, avertante, ke la plano nur alportos la koleron de Zeŭso sur Okeanon mem. Tamen li ŝajnas memcerta, ke Zeŭso fine liberigos lin ĉiuokaze, ĉar li bezonos la profet-donacon de Prometeo por protekti sian propran pozicion (li plurfoje aludas al la profetaĵo pri filo, kiu fariĝos pli granda ol sia patro).

Zeŭso, Pandora kaj Hermeso

Prometeon poste vizitas Io, iam bela junulino persekutata de la volupta Zeŭso, sed nun, pro la ĵaluza Hero, transformita en bovinon, persekutata ĝis la finoj de la tero de morda tabano. Prometeo denove montras sian profet-donacon, malkaŝante al Io, ke ŝiaj turmentoj daŭros iom da tempo, sed fine finiĝos en Egiptujo, kie ŝi naskos filon nomatan Epafon, aldonante ke unu el ŝiaj posteuloj plurajn generaciojn poste (la ne nomita Heraklo) estos tiu, kiu liberigos Prometeon mem el sia propra turmento.

Al la fino de la teatraĵo Zeŭso sendas Hermeson, la mesaĝistan dion, al Prometeo por postuli de li, kiu minacas detronigi lin. Kiam Prometeo rifuzas cedi, la kolera Zeŭso frapas lin per tondrobojlo, kiu ĵetas lin en la abismon de Tartaro, kie li estos porĉiame turmentata per fantaziaj kaj teruraj doloroj, organ-manĝantaj bestoj, fulmoj kaj neniam finiĝanta agonio.

Analizo

La traktado de la mito de Prometeo fare de Esĥilo radikale foriras de la pli fruaj rakontoj en «Teogonio» kaj «Laboroj kaj tagoj» de Heziodo, kie la Titano estas portretita kiel humila friponulo. En «Prometeo katenita», Prometeo fariĝas pli saĝa kaj fiera homa bonfaranto ol objekto de kulpigo pro homa sufero, kaj Pandora kun ŝia kruĉo de malbonoj (kies alveno estis kaŭzita de la ŝtelo de fajro fare de Prometeo en la rakonto de Heziodo) tute forestas.

«Prometeo katenita» supozeble estis la unua teatraĵo en prometea trilogio konvencie nomata «Prometeio». Tamen la aliaj du teatraĵoj, «Prometeo liberigita» (en kiu Heraklo liberigas Prometeon el liaj katenoj kaj mortigas la aglon, kiu ĉiutage estis sendita manĝi la eterne regeneriĝantan hepaton de la Titano) kaj «Prometeo la fajroportanto» (en kiu Prometeo avertas Zeŭson ne kuŝi kun la mara nimfo Tetiso, ĉar ŝi estas destinata naski filon pli grandan ol la patro — ago, kiu alportas la finan repaciĝon de la danka Zeŭso kun Prometeo), postvivas nur en fragmentoj.

Kvankam ekzistas raportoj devenintaj el la Granda Biblioteko de Aleksandrio, unuanime kreditantaj Esĥilon kiel aŭtoron de «Prometeo katenita», moderna scienco (bazita sur stilaj kaj metrikaj argumentoj, same kiel sur la netipe malflata portreto de Zeŭso, kaj sur aludoj al ĝi en verkoj de aliaj aŭtoroj) ĉiam pli montras al dato ĉirkaŭ 415 a.K., longe post la morto de Esĥilo. Iuj fakuloj eĉ sugestis, ke ĝi povas esti la verko de Eŭforiono, filo de Esĥilo, kiu ankaŭ estis dramisto. La daŭra debato tamen verŝajne neniam estos definitive solvita.

Granda parto de la teatraĵo konsistas el paroladoj kaj enhavas malmulte da ago, precipe ĉar ĝia protagonisto, Prometeo, estas katenita kaj senmova la tutan tempon.

Ĉefa temo tra la teatraĵo estas la rezisto al tiranio kaj la frustriĝo kaj senhelpeco de racio kaj justeco antaŭ nuda potenco. Prometeo estas la personigo de racio kaj saĝo, sed li ankaŭ reprezentas la individuon de konscienco en tiraneca totalisma ŝtato (komuna temo en grekaj teatraĵoj de la epoko). Li estas portretita kiel la ribelulo kun konscienco, kies krimo — lia amo al la homo — alportas sur lin la koleron de la dioj, sed ankaŭ la tujan simpation de la homa spektantaro. Li fariĝas reprezentanto de tiuj homaj ĉampionoj de justeco kaj principo, kiuj defias tiranion kaj pagas la ultiman prezon. Iel Prometeo antaŭfiguras Kriston, kiel dia estaĵo, kiu suferas terurajn torturojn pro la homo.

Alia granda temo en la teatraĵo estas la sorto. Kiel vizionulo, kiu povas vidi la estontecon, Prometeo bone scias, ke li ne povas eskapi siajn longajn jarojn de torturo, sed li ankaŭ scias, ke unu tagon li estos liberigita, kaj ke li posedas pecon da strategia scio, kiu povus konservi aŭ detrui la regadon de Zeŭso.