La Druzoj: La Sekretaj Araboj de Libano, Sirio kaj Israelo
La Druzoj, sekreta religia sekto, kiu disvastiĝas tra Sirio, Israelo kaj Libano, estas elstara religia malplimulto en la Levantenio.
Malgraŭ ilia emo vivi en striktaj komunumoj ĉe la periferio de la araba kaj israela socio, ili estas profunde lojalaj al la landoj, en kiuj ili loĝas.
En ĉi tiu artikolo, ni esploros la kredojn de la druzoj kaj ilian historion en la Mezoriento.
Kiuj Estas la Druzoj?
Ekzistas ĉirkaŭ unu miliono da Druzoj en 2020, kun la superanta plimulto vivanta en Sirio, Israelo kaj Libano. Sekvantoj de la druza kredo ne rajtas kunhavigi la kredsistemon kun eksteruloj, tial ne multe da detaloj estas konataj pri la druzaj kredoj.
La druza kredo plejparte devenis de la Ismaila Islamo de la Fatimida Kaliflando de Egiptio dum la 11-a jarcento. La religio kombinas islamajn, judajn kaj kristanajn influojn, same kiel multajn konceptojn el la antikva greka filozofio.
Historio de la Druzoj
Druza tradicioj datiĝas de la 11-a jarcento, enkorpigante ideojn el hinduismo, islamo kaj greka filozofio. La druza kredsistemo origine devenis de la Ismaila skolo de Ŝijaa Islamo, kiu estis la ĉefa ŝtata religio de Egiptio de la 10-a ĝis la 12-a jarcentoj.
Oni kredas, ke la druza religio originis en Egiptio ĉirkaŭ la jaro 1017 p.K., kiam la regiono estis kontrolata de la Fatimida Kaliflando. La Ismaila skolo de Ŝijaa Islamo estis kreskanta religia forto en la regiono dum ĉi tiu periodo. Enesta en la Ismaila kredsistemo estis la reveno de la “Mahdio”, dia mesaĝisto de Dio, kiu iam revenus al la Tero.
La sesa kalifo de la Fatimida Kaliflando, Al-Hakim bi-Amrih Alla, deklaris sin la Mahdio. Li komence renkontis opozicion de la islamanoj de la regiono, kaj provoj de la predikisto al-Akhram propagi Al-Hakim kiel la Mahdio malsukcesis.
Hamza ibn ’Alī transprenis kiel la ĉefa propaganto de la statuso de Al-Hakim kiel Mahdio. Per la helpo de multaj elstaraj predikistoj kaj teologoj el Kairo, li komencis malrapide konstrui lojalan grupon de sekvantoj nomataj la “unuigistoj”. Iom post iom multaj Ismailaj gvidantoj tra la regiono komencis akcepti Al-Hakim kiel la Mahdion. Hamza metis multajn el la fundamentoj de la druza religio kaj skribis multajn el ĝiaj sanktaj tekstoj.
Disĉiplo de Hamza nomata al-Darazi komencis sekvi siajn proprajn ambiciojn kiel gvidanto de la movado kaj komencis agi sendepende de Hamza. Li povis fragmenti la movadon gajnante multajn el la lojalaj sekvantoj de Hamza. Al-Darazi estis mortigita en 1020, kaj malgraŭ liaj provoj disrompi la kreskantan movadon, lia nomo estus adoptita kiel la nomo de la religio, “Druzoj”.
Dum la lasta jaro de lia vivo, Kalifo Al-Hakim estis konata pro erata, stranga konduto, kio donis al la Druzoj reputacion esti bizarecaj kaj sektecaj. Al-Hakim estis kruela reganto, kiu ordonis la mortigon de miloj da judoj kaj kristanoj tra la regiono.
Al-Hakim malaperis en 1021 sub misteraj cirkonstancoj, kun iuj kredantaj, ke li estis murdita.
Sekvante la malaperon de Al-Hakim, la Druzoj spertis konsiderindan persekuton fare de la nova registaro de la regiono kaj kaŝis sin proksime de la Monto Hermon en Sirio, kaj tiam konstante komencis fari sian ĉefan bazon de operacioj en la montaraj regionoj sude de Bejruto en Libano.
En 1043 druzaj gvidantoj faris la sortdecidan decidon fermi la religion al konvertiĝo, signifante, ke oni povus naskiĝi en la religion nur per sango. Tamen, antaŭ 1043 predikistoj kaj misiistoj faris grandan progreson disvastigante la druzan doktrinon tra la regiono. Dum ĉi tiu periodo druzaj predikistoj disvastigis la religion trans Egiptio, farante iujn konvertiĝojn eĉ tiel for kiom Barato.
Tra la frua 11-a jarcento en Sirio, multaj arabaj triboj konvertiĝis al la druza religio, inkluzive de la Tannūkh de la Lakhm-tribo, la ’Abdallāh-oj de la Gharb-regiono, la Sulaymān-oj de Wādī al-Taym kaj la Turāb-oj de Galileo. La Tannūkh, kiuj estis branĉo de la Lakhm-tribo, estis la unua araba tribo en Sirio, kiu aliĝis al la druza religio. Ekde la 7-a jarcento, la Tannūkh loĝis en norda Sirio, okcidenta Libano kaj la regiono ĉirkaŭ la urbo Bejruto.
Ĉi tiuj triboj konvertiĝis al Islamo dum la arabaj konkeroj de la 7-a jarcento kaj fine komencis aliĝi al la druza kredo dum la frua 11-a jarcento.
Dum la Mezepoko la du plej elstaraj familioj de la Tannūkh-tribo, la Arslān-oj kaj Buhtur-oj, alternis gvidadon de la siria druz komunumo. La Arslān-oj estis lokitaj ĉefe en Bejruto kaj en la montaraj regionoj ĉirkaŭ la urbo.
Ili aktive defendis araban teritorion en la regiono kontraŭ la Krucmilitistoj dum la tuta 12-a jarcento. Kiam multo de la Arslān-familio estis mortigita per franka atako al Bejruto kaj ĝiaj ĉirkaŭaĵoj, la familio Buhtur transprenis la gvidadon de la druz komunumo.
La selĝuka turka guberniestro de Damasko sendis la araban Ma’n-klanon al la regiono sude de la Monto Libano por helpi defendi la Tannūkh-Druzojn, ĉar ili estis grande malfortigitaj de la batalo kontraŭ la Frankoj.
La du triboj rapide intergeedziĝis kaj formis fortajn familiajn ligojn. Aliaj druzaj familioj, inkluzive de la familioj Nakad kaj Talhuq, pli kaj pli translokiĝis al la regiono ankaŭ. Ĉi tiu druz komunumo troviĝis en la danĝera situacio esti ĉe la limo inter la ajubida islama-kontrolata Damasko kaj la frank-kontrolata Bejruto.
Dum la 14-a jarcento, potencrivaleco en la regiono inter la Mogoloj kaj Mamelukoj, la Druzoj flankiĝis kun la Mamelukoj. La druz komunumo ludis signifan rolon en la bataloj kontraŭ Tamburlaine en 1401 p.K. kaj en la mameluka invado de franka Kipro en 1425. Ĉi tiuj druzaj komunumoj ĝuis grandan prosperon sub la kontrolo de la Mamelukoj, ĉar Bejruto pli kaj pli fariĝis floranta urbo en la regiono.
La Otomanaj Turkoj transprenis la regionon de la Mamelukoj dum la 16-a jarcento. La otomanaj invadantoj spertis severan reziston de la Ma’n-Druzoj en la regiono Shūf sude de Bejruto.
Emiro Fakhr al-Dīn la 2-a
Emiro Fakhr al-Dīn la 2-a aperis kiel la Ma’n-reganto dum la frua 17-a jarcento, kaj grande pliigos la druzan influon en la regiono. Li ne nur kontrolis siajn teritoriojn en Libano, sed ankaŭ etendis en partojn de Sirio, Palestino kaj Jordanio.
Emiro Fakhr al-Dīn la 2-a montriĝis lerta diplomato, kio multe helpis lin konservi sian teritorion en la Otomana Imperio. Kiam la otomane-lojalaj guberniestroj de Damasko kaj Tripolo komencis minaci lian kontrolon en la regiono, li faris strategian aliancon kun la guberniestro de Alepo. Li ankaŭ formis proksimajn komercajn aliancojn kun eŭropaj mediteraneaj landoj. Bejruto, Sidon kaj Akko fariĝis elstaraj havenurboj dum lia regado.
Post vizito al Toskanio, Fakhr al-Dīn reportis multajn novajn eŭropajn inventojn kaj teknologiojn al la regiono, kio helpis lin progresi modernigante siajn urbajn centrojn kaj farante agrikulturajn projektojn pli efikaj. Li ankaŭ enkondukis la eŭropan feŭdan sistemon de bienuloj kaj kamparanoj al sia loĝantaro.
Malgraŭ la aliĝo de Fakhr al-Dīn al la druz kredo, lia regado estis speciale laika kaj religie tolera. Dum lia regado, kaj la Druzoj kaj la kristanaj Maronitoj kunekzistis pace en la areo de la Monto Libano. Tra ĉi tiu ekonomie prospera periodo, druzaj bienuloj pli kaj pli invitis kristanojn setliĝi sur siaj teroj, kaj multaj rapide supreniris tra la sociekonomia ŝtuparo.
La teritorio de Fakhr al-Dīn rapide fariĝis unu el la plej prosperaj en la Levantenio, kaj la otomana registaro pli kaj pli sentis sin minacata de la ebleco, ke sendependeca movado ekteniĝu en la regiono. La otomana militistaro sendis grandan forton al la regiono por renversi Fakhr, kiu elektis abdiki sian potencon. Li estis kondamnita al morto en Konstantinopolo en 1635.
La regado de Fakhr al-Dīn la 2-a ne nur markis la oran epokon por la druz kredo en la Levantenio, sed ankaŭ metis la fundamentojn por la moderna libana ŝtato. La falo de Fakhr al-Dīn la 2-a markis stabilan malkreskon de la influo kaj ekonomia prospero de la Druzoj en la regiono.
Interna Potencrivaleco
La druz komunumo estis grande malfortigita per la perdo de Fakhr al-Dīn, kaj post la morto de la lasta Ma’n-emiro en 1697 violenta potencrivaleco sekvis inter la Qaysite kaj Yemenite familioj. Ĉi tiu maltrankvilo kulminis per venko de la Qaysite ĉe la Batalo de Ayn Dara en 1711, kiu instigis amasan fuĝon de Yamanitoj el la regiono Shūf sude de Bejruto.
Plejmulto el ĉi tiuj migrantoj translokiĝis al la Montoj de Hawrān en la nuntempa Sirio, kiu poste estus nomata la Monto de la Druzoj.
La venka Qaysite familio tiam dividiĝis pro interna maltrankvilo en la Yazbaki-ojn kaj Jumblatti-ojn. Ĉi tiuj du kontraŭstarantaj frakcioj estas la du ĉefaj druzaj politikaj partioj en Libano hodiaŭ. La familio Shihab uzis ĉi tiun internan maltrankvilon por veni al potenco en la regiono Shūf, kaj grande malpliigis la druzan influon en Libano konvertiĝante al Kristanismo en 1764.
Bashir Shihab la 2-a supreniris al potenco kiel maronita emiro dum la malfrua 18-a jarcento kaj tuj ekis malfortigi la druzajn frakciojn Yazbaki kaj Jumblatti en la regiono. En 1825 liaj fortoj venkis Ŝejĥ Bashir Jumblatt, kiu estis ekzilita el la regiono kaj poste ekzekutita en la urbo Akko.
Bashir Shihab tiam faris aliancon kun la guberniestro de Egiptio, Muhammad Ali Basha. En 1830 Shihab helpis Basha en la egipta okupo de nuntempa Sirio, kio igis Egiption permesi al Shihab reteni nekontestatan kontrolon de Libano.
Ĉi tiu rilato komencis acidi, kiam la egipta registaro komencis trudi pezajn impostojn al la libanaj Druzoj kaj devigi rekrutadon de la libana loĝantaro en la egiptan militistaron. Tio instigis ribelon tra kaj la libana kaj siria loĝantaroj kontraŭ la reĝimoj de Shihab kaj Basha.
Tio alportis druz-maronitajn tensiojn al la plej alta nivelo, ĉar la druz loĝantaro pli kaj pli sentis sin persekutata de la maronita registaro de Shihab. Pro la kreskanta maltrankvilo, kiu minacis stabilecon en la regiono, la otomana armeo invadis Sirion en 1840 kaj devigis Shihab ekziliĝi.
La otomana registaro profitis la ekzilon de Shihab kaj kaptis rektan kontrolon de Libano. Ĉar violenta enlanda milito eksplodis inter la Druzoj kaj Maronitoj en 1841, la otomana registaro dividis Libanon en du administrajn distriktojn por la du frakcioj.
Tamen, la desegnitaj limoj de la distriktoj lasis multajn Maronitojn en la druz distrikto, kaj inverse. Tio plue pliseverigis la konflikton, ĉar maronitaj farmistoj pli kaj pli ribeliĝis kontraŭ la druzaj bienuloj. La enlanda milito akceptis alian dimension dum la malfruaj 1850-aj jaroj, kiam la britoj komencis sendi helpon al la Druzoj, dum la francoj pli kaj pli subtenis la Maronitojn.
La konflikto oficiale finiĝis, kiam la otomana registaro decidis kombini la du distriktojn sub la kontrolo de ne-libana kristana reganto. Tio komencis laŭgradan sociekonomian supreniron de la kristanaj Maronitoj tra la libana socio. Malgraŭ ĉi tiu minaco al la druz prospero en la regiono, la Druzoj respondis pace, kaj sana kunekzistado inter la du grupoj envolvis la regionon de la Monto Libano.
Eŭropaj protestantaj misiistoj pli kaj pli ĉeestis en Libano, kaj Kristanismo komencis flori en la lando. Dum ĉi tiu periodo la Druzoj ankaŭ floris, farante grandajn kontribuojn al la libana literaturo, arto kaj scienco.
La Mondmilitoj
En 1914 la otomana registaro aliĝis al la Centraj Potencoj en la Unua Mondmilito. Tra la konflikto, la libana loĝantaro estis ruinigita de malsato kaj terkonfiskoj fare de la otomana registaro. La Druzoj pli kaj pli fuĝis al okcidenta Sirio dum la milito.
Sekvante la venkon de la Aliancanoj en la konflikto, la superanta plimulto de la druz loĝantaro esperis pri araba gvidado en la regiono kaj protestis kontraŭ la brita kaj franca okupo de Libano kaj Sirio. Tamen, sekvante la araban malvenkon ĉe la Batalo de Maysalūn en 1920, la du landoj fariĝis parto de la Franca Mandato. La Franca Mandato multe favoris la kristanan maronitan loĝantaron, ĉar ili pli kaj pli ricevis politikan potencon super la Druzoj.
En 1923 la franca guberniestro de la provinco Jabal ad-Durūz en Suda Sirio komencis aprobi multajn administrajn reformojn, kiuj celis la druz loĝantaron. Ĉar reagema maltrankvilo komencis envolvi la regionon tra 1925, multaj druzaj gvidantoj estis arestitaj, kio kaŭzis druzan armitan ribelon tra Sirio. La Druzoj komence gajnis venkojn kontraŭ la francaj okupaciaj fortoj, kio igis multajn siriajn naciistojn aliĝi al iliaj vicoj.
La ribelo rapide prenis kontrolon de Damasko, kaj la urbo estis bombita de la francoj. Tamen, la ribelantoj retenis kontrolon de la urbo kaj disvastigis sian movadon en sudan Libanon. La francoj iom post iom komencis venki la ribelantojn, kaj ĝis 1927 la ribelo finiĝis.
Sekvante la sufokon de la ribelo, la francoj metis sudan Sirion sub pli striktan kontrolon, ĉar oficialuloj estis nomumataj de la franca registaro anstataŭ esti elektataj de la loĝantaro.
Tra la intermilita periodo, la Druzoj pli kaj pli ĉeestis en libanaj naciismaj movadoj. Dum la fruaj francaj malvenkoj de la Dua Mondmilito, la libana registaro skribis sian propran konstitucion malgraŭ minacoj de la francaj aŭtoritatoj.
Tra 1943 gvidantoj de la libana registaro, inkluzive de multaj Druzoj, estis arestitaj de la francaj aŭtoritatoj. Tamen, ĝeneralaj protestoj tra la lando kaj brita diplomata premo devigis la francojn liberigi la malliberigitojn. Libano formale deklaris sian sendependecon la 22-an de novembro 1943.
Kredoj kaj Praktikoj de la Druzoj
Malgraŭ tio, ke Druzoj estas ilia oficiala nomo, plejmulto da druz komunumoj preferas la nomon “Muwahhidun”, kiu tradukiĝas kiel “unuigistoj.” Tio estas ĉar la nomo Druzo historie estis uzata kiel insulto fare de malamikoj de la Druzoj. La nomo Druzo devenas de la nomo de Muhammad al-Darazi, kiu estis grande kondamnita de la druz komunumo.
La druz komunumo estas tre sekreta, kvankam en la pasintaj malmultaj jardekoj grandega progreso estas farita pri lernado de iliaj kredoj kaj praktikoj.
Eĉ multaj en la druz komunumo estas malpermesataj legi la ses sanktajn librojn de la religio. La “uqqual” (la prilumitoj) estas la membroj de komunumo, kiuj rajtas legi la sanktajn librojn, agante kiel peranto inter Dio kaj la resto de ilia komunumo.
Tiuj krom la uqqual, la “juhhal” (la neprilumitoj), ricevas moralajn gvidliniojn por vivi, anstataŭ la rektan skribon el la sanktaj libroj.
La Druzoj kredas, ke Dio estas super ĉiuj atributoj kaj estas konsiderata saĝa, justa kaj pura sole per sia propra esenco. La Druzoj havas plurajn profetojn el diversaj religioj, inkluzive de kaj Jesuo kaj la Profeto Muhammed, same kiel grekaj filozofoj kiel Platono kaj Sokrato.
Malgraŭ la radikoj de la druz religio en la Ismaila sekto de Ŝijaa Islamo, la Druzoj ne konsideras sin islamanoj. Ili ne aliĝas al la kvin pilieroj de Islamo kaj ne sekvas religiajn islamajn festotagojn.
Reenkarniĝo estas kerna komponanto de la druz kredsistemo, ĉar ili kredas, ke la animo ne povas ekzisti sen esti en fizika korpo. Malsame ol la hinduaj kaj budhismaj kredoj pri reenkarniĝo, la animo povas ekzisti nur en homaj korpoj kaj ne povas ekzisti en bestoj aŭ aliaj nehomoj estuloj. La Druzoj ankaŭ kredas, ke dum reenkarniĝo la persono retenas sian sekson.
Homoj estas reenkarnigitaj ade ĝis ili atingas purigon, kiam ili estas unuigitaj kun la “Kosma Menso” kaj atingas eternan feliĉon. La Druzoj kredas, ke iu estas sendata al infero, kiam ili ne kapablas atingi ĉi tiun purigon.
Ili ofte intermiksis kun aliaj religiaj grupoj por eviti persekuton kaj konservi sekretecon uzante la kutimon “taqiyya”, aŭ intermiksiĝi kun la plimulta religio de regiono.
Multaj Druzoj vivantaj sub islamaj reĝimoj asertis esti islamanoj, kaj okazis kazoj de Druzoj deklarantaj, ke ili estis kristanoj al misiistoj el Eŭropo. En la lastaj jaroj tra la 21-a jarcento, la Druzoj estis specife celataj de islamaj ekstremistoj.
La Druzoj estas strikta grupo kaj malofte geedziĝas ekster sia etnoreligia grupo, kun iuj konservativaj Druzoj asertantaj, ke se Druzo geedziĝas ekster la religio, li rezignas sian statuson kiel Druzo. Kvankam eksgeedziĝo ene de druz komunumoj estas ĝenerale malaprobata, ĝi estas kutime permesata.
La Druzoj estas ligitaj al multe malpli da ceremonio kaj devoj ol aliaj religioj. Ne ekzistas specifitaj sanktaj tagoj aŭ aliaj devoj, ĉar la Druzoj kredas, ke ili estu konektitaj kun Dio ĉiam. La Druzoj kutime kunvenas ĵaŭdovespere por semajnaj religiaj servoj.
La plej elstara religia sanktejo por la Druzoj estas la Khalwat-al Bayada situanta proksime de Hasbaya, Libano. La sanktejo havas grandan historian signifon por la religio, ĉar ĝi estas la loko, kie Ad-Darazi komencis prediki la druz kredon. Vizitantoj devas ricevi permeson de libanaj druzaj gvidantoj antaŭ ol eniri la sanktejon.
Druzoj en la Mezoriento Hodiaŭ
Ekzistas ĉirkaŭ 800 000 Druzoj vivantaj en la Mezoriento hodiaŭ, plejparte loĝantaj en Sirio kaj Libano. Ankaŭ ekzistas pli malgrandaj komunumoj en Israelo kaj Jordanio. La plej dense loĝataj druzaj areoj inkludas sudan Monto Libano, Monton Huran, Monton Hermon, la areon Idlib, la galileajn montetojn kaj Monton Karmel.
Ilia loko en ĉi tiuj montaraj regionoj ĉe la periferio de la araba socio ne nur ofertis al ili konsiderindan protekton kontraŭ devigata konvertiĝo kaj milita konkero, sed ankaŭ helpis ilin resti relative sekretaj al eksteruloj.
La Druzoj konsistigas ĉirkaŭ 5,5 procentojn de la loĝantaro de Sirio kaj ludis rolon en multaj el la militaj aferoj de la lando tra la 20-a kaj 21-a jarcentoj. La Druzoj ludis signifan rolon en la ribelo de 1925-1927 kontraŭ la francaj koloniaj aŭtoritatoj, kio gajnis al ili signifan prestiĝon en la siria militistaro post la sendependeco de la lando.
Tamen ĉi tiu potenco en la militistaro multe malkreskis, kiam la alavita familio Assad prenis potencon de la lando en la fruaj 1970-aj jaroj, kvankam ekde 2011 plejmulto da Druzoj flankiĝis kun la registaro Assad dum la Siria Enlanda Milito.
La Druzoj konsistigas 3 procentojn de la loĝantaro de Libano. Eĉ kvankam la Druzoj ne konsideras sin islamanoj, ili estas klasifikataj kiel unu el la kvin islamaj komunumoj de la lando fare de la libana registaro.
Israelo havas striktan komunumon de Druzoj, kiu konsistigas ĉirkaŭ 1,6 procentojn de la loĝantaro de la lando. Ili plejparte loĝas en la plej nordaj partoj de la lando kaj estas generale rigardataj favore de la juda loĝantaro de Israelo.
Ĉi tiu amika rilato inter la Druzoj kaj Judoj en Israelo plejparte devenas de ilia rolo en la Israela-Araba Milito de 1948, kiam plejmulto da druz komunumoj flankiĝis kun Israelo batalante kontraŭ siaj arabaj najbaroj. Druzaj komunumoj ofte estis armitaj de la Israela Defend-Forto, kvankam ili multe preferis konservi pacan neŭtralecon inter Judoj kaj Araboj.
Multaj israelaj Druzoj estas rekrutitaj en la militistaron, igante ilin la solaj Araboj en la IDF. Dum kvar jardekoj ekzistis druz infanteria unuo en la israela militistaro nomata la Herev, kvankam ĉi tiu unuo estis malfondita en 2015 por plene asimili la Druzojn tra la IDF. Israelo faris grandan penon por apartigi la druz nacian identecon de la araba mondo kaj asimili ilin en la israela loĝantaro.
En 2018 amasaj protestoj eksplodis tra la druzaj komunumoj de Israelo pro la aprobo de la Leĝo pri Juda Nacio-Ŝtato fare de la israela registaro, kiu deklaris Israelon kiel sole juda nacio. Kvankam ĉi tiu leĝo estis nur deklara, ĝi forigis la araban el siaj oficialaj lingvoj.
Multaj religiaj malplimultoj tra Israelo kondamnis la leĝon, protestante, ke la leĝo igis la nejuda loĝantaro de la lando duaklasaj civitanoj. La Druzoj estis speciale fervoraj en sia protesto pro la granda nombro da iliaj homoj, kiuj versxis sangon servante en la israelaj armitaj fortoj.
Druzaj Virinoj
La rolo de virinoj en la religio estas konflikta, ĉar multaj Druzoj historie estis bone edukitaj kaj povis posedi posedaĵon. Tamen virinoj mankas liberecon en religio en multaj aliaj manieroj, ĉar ili havas tre malmultan liberecon en aferoj de geedzeco aŭ sekso.
Virinoj devas esti geedziĝintaj ĝis 21 kaj seksa aktiveco ekster geedzeco estas strikte malpermesata. La punoj por la seksa aktiveco de virinoj povas esti speciale severaj. Kuracistoj estas malpermesataj operacii virinojn, ĉar iliaj korpoj estas konsiderataj sanktaj en la druz kredo.
Druzaj Komunumoj en Usono
Granda ondo de druz enmigrantoj translokiĝis al Usono en la frua 20-a jarcento. Oni taksas, ke 30 000-40 000 Druzoj loĝas en Usono. La preciza nombro da Druzoj vivantaj en Usono ne estas konata, ĉar multaj praktikas sian religion sekrete dum publike asertante Kristanismon kiel sian religion.
Multaj usonaj Druzoj iom post iom foriĝis de la striktaj doktrinoj de sia religio, inkluzive de ĝia malpermeso de intergeedziĝo kaj samseksemo. Usonaj druzaj gvidantoj batalis kontraŭ tio establante druzajn religiajn eventojn tra la lando por solidigi la kredon de usonaj sekvantoj de la kredo.
La plej grandaj usonaj druz komunumoj loĝas en Miĉigano, Vaŝingtono kaj Nov-Anglio. Aliaj druz komunumoj troviĝas aliloke tra la mondo, inkluzive de Aŭstralio, Kanado, Eŭropo, Venezuelo, Kolombio, Brazilo kaj Okcidenta Afriko.
Konkludo
Ni kovris multajn aspektojn de la druz popolo kaj ilia kredsistemo.
Ni trarigardu la ĉefajn ideojn:
- Ĉirkaŭ unu miliono da Druzoj ekzistas hodiaŭ, plejparte loĝantaj en Libano, Sirio kaj Israelo.
la Druzoj aperis dum la 11-a jarcento en Fatimida Egiptio, devenante de predikistoj de Ismaila Ŝijaa Islamo. - Druzismo havas influojn de la abrahamaj religioj, same kiel de la antikva greka filozofio.
- La Druzoj estas strikta, sekreta religia komunumo kaj estas sekretaj pri sia kredsistemo.
- La Druzoj historie havis fortan ĉeeston en la militistaroj de Israelo, Libano kaj Sirio.
Malgraŭ tio, ke ili ludis gravajn rolojn tra la israela, libana kaj siria socio, la druz loĝantaro de la Mezoriento grande estis lasita ĉe la periferio de la socio. Tamen iliaj riĉaj striktaj komunumoj kaj riĉa historio en la regiono igis ilin unu el la plej elstaraj religiaj malplimultoj de la moderna Mezoriento.
