La ranoj

Classical

(Komedio, greka, 405 a.K., 1 533 linioj)

Enkonduko

«La ranoj» (gr: «Batrachoi») estas komedio de la antikva greka dramisto Aristofano. Ĝi gajnis la unuan premion ĉe la drama festivalo Lenajo en 405 a.K., kaj estis tiel sukcesa, ke ĝi estis prezentita duan fojon poste en la sama jaro ĉe la festivalo Dionizio. Ĝi rakontas la historion de la dio Dionizo (ankaŭ konata al la grekoj kiel Baĥo), kiu, malesperante pri la nuna stato de la tragediistoj de Ateno, vojaĝas al Hadeso kun sia sklavo Ksantio por alporti Eŭripidon reen el la mortintoj.

Sinoptiko

Dramatis Personae

KSANTIO, servanto de Dionizo
DIONIZO
HERAKLO
KADAVRO
ĤARONO
AEAKO
SERVISTINO DE PERSEFONO
GASTIGANTINO, tenantino de kuirbutiko
PLATANO, ŝia partnero
EŬRIPIDO
ESĤILO
PLUTONO
ĤORO DE RANOJ
ĤORO DE BENITAJ MISTIKOJ

Ilustraĵo el La ranoj de Aristofano

La teatraĵo malfermiĝas dum Dionizo kaj Ksantio (teknike lia sklavo, sed klare pli saĝa, pli forta, pli racia, pli prudenta kaj pli kuraĝa ol Dionizo) argumentas pri kiaj plendoj Ksantio povas uzi por komike malfermi la teatraĵon.

Deprimita de la stato de la nuntempa atenana tragedio, Dionizo planas vojaĝi al Hadeso por alporti la grandan tragikan dramiston Eŭripidon reen el la mortintoj. Vestita en leonfelo en la stilo de Heraklo kaj portante klabon en la stilo de Heraklo, li iras konsulti kun sia duonfrato Heraklo mem (kiu vizitis Hadeson kiam li iris reakiri Cerberon) pri la plej bona vojo tien. Amuzita de la spektaklo de la efemina Dionizo, Heraklo povas nur sugesti la opciojn pendigi sin, trinki venenon aŭ salti de turo. Fine Dionizo elektas la pli longan vojaĝon trans lago, la saman itineron, kiun Heraklo mem iam prenis.

Ili alvenas al Aĥerono kaj la pramisto Ĥarono pramas Dionizon trans, kvankam Dionizo estas devigita helpi per la remado (Ksantio, estante sklavo, devas piediri ĉirkaŭe). Dum la transiro Ĥoro de kvakantaj ranoj (la ranoj de la titolo de la teatraĵo) aliĝas al ili, kaj Dionizo ĥantas kune kun ili. Li denove renkontas Ksantion ĉe la malproksima bordo, kaj preskaŭ tuj ili estas alfrontitaj de Aeako, unu el la juĝistoj de la mortintoj, kiu ankoraŭ estas kolera pro la ŝtelo de Cerbero fare de Heraklo. Miskonante Dionizon por Heraklo pro lia vesto, Aeako minacas liberigi plurajn monstrojn sur lin kiel venĝon, kaj la malkuraĝa Dionizo rapide interŝanĝas vestojn kun Ksantio.

Bela servistino de Persefono tiam alvenas, feliĉa vidi Heraklon (fakte Ksantion), kaj ŝi invitas lin al festo kun virgulaj dancistinoj, al kiu Ksantio estas pli ol feliĉa cedi. Dionizo tamen nun volas interŝanĝi reen la vestojn, sed tuj kiam li reŝanĝas en la leonfelon de Heraklo, li renkontas pli da homoj koleraj al Heraklo, kaj rapide devigas Ksantion interŝanĝi trian fojon. Kiam Aeako revenas denove, Ksantio sugestas, ke li torturu Dionizon por akiri la veron, sugestante plurajn brutalajn opciojn. La terurigita Dionizo tuj malkaŝas la veron, ke li estas dio, kaj estas permesita daŭrigi post bona skurĝado.

Antikva greka vazo prezentanta scenon el La ranoj

Kiam Dionizo fine trovas Eŭripidon (kiu nur ĵus mortis), li defias la grandan Esĥilon pri la seĝo de «Plej Bona Tragika Poeto» ĉe la vespermanĝa tablo de Hadeso, kaj Dionizo estas nomumita juĝi konkurson inter ili. La du dramistoj alterne citas versojn el siaj teatraĵoj kaj mokas unu la alian. Eŭripido argumentas, ke la personoj en liaj teatraĵoj estas pli bonaj ĉar ili estas pli fidelaj al la vivo kaj logikaj, dum Esĥilo kredas, ke liaj idealigitaj personoj estas pli bonaj ĉar ili estas heroaj kaj modeloj de virto. Esĥilo montras, ke la verso de Eŭripido estas antaŭvidebla kaj ŝablona, dum Eŭripido kontraŭas metante la jamban tetrametran lirikan verson de Esĥilo al flutmuziko.

Fine, en provo fini la egalitan debaton, balanco estas alportita kaj la du tragediistoj estas diritaj meti kelkajn el siaj pezaj linioj sur ĝin, por vidi favore al kiu la balanco kliniĝos. Esĥilo facile gajnas, sed Dionizo ankoraŭ ne kapablas decidi, kiun li revivigos.

Li fine decidas preni la poeton, kiu donas la plej bonan konsilon pri kiel savi la urbon Ateno. Eŭripido donas lerte vortigitajn sed esence sensencajn respondojn, dum Esĥilo liveras pli praktikajn konsilojn, kaj Dionizo decidas preni Esĥilon reen anstataŭ Eŭripidon. Antaŭ foriri Esĥilo proklamas, ke la ĵus mortinta Sofoklo devus havi sian seĝon ĉe la vespermanĝa tablo dum li forestas, ne Eŭripido.

Analizo

La subkuŝanta temo de «La ranoj» estas esence «malnovaj vojoj bonaj, novaj vojoj malbonaj», kaj ke Ateno devus turni sin reen al viroj de konata integreco, kiuj estis edukitaj en la stilo de noblaj kaj riĉaj familioj — komuna refreno en la teatraĵoj de Aristofano.

Rilate al politiko, «La ranoj» kutime ne estas konsiderata unu el la «pacaj teatraĵoj» de Aristofano (pluraj el liaj pli fruaj teatraĵoj alvokas finon de la Peloponeza milito, preskaŭ je ia ajn kosto), kaj ja la konsilo de la persono de Esĥilo al la fino de la teatraĵo skizas planon por gajni kaj ne proponon de kapitulaco. La parabazo al la teatraĵo ankaŭ konsilas redoni la rajtojn de civitaneco al tiuj, kiuj partoprenis en la oligarkia revolucio en 411 a.K., argumentante ke ili estis trompitaj de la ruzoj de Friniĥo (Friniĥo estis gvidanto de la oligarkia revolucio, murdita al ĝenerala kontento en 411 a.K.) — ideo, kiu fakte poste estis efektigita de la atenana registaro. Certaj pasaĵoj en la teatraĵo ankaŭ ŝajnas veki memorojn de la reveninta atenana generalo Alkibiado post sia pli frua defekto.

Tamen, malgraŭ la zorgoj de Aristofano pri la delikata stato de la atenana politiko en tiu tempo (kiuj ja surfacas de tempo al tempo), la teatraĵo ne estas forte politika en naturo, kaj ĝia ĉefa temo estas esence literatura, nome la malbona stato de la nuntempa tragika dramo en Ateno.

Aristofano komencis komponi «La ranojn» ne longe post la morto de Eŭripido, ĉirkaŭ 406 a.K., kiam Sofoklo ankoraŭ vivis, kio estas verŝajne la ĉefa kialo, kial Sofoklo ne estis implikita en la konkurso de poetoj, kiu konsistigas la agon aŭ ĉefan debaton de la teatraĵo. Tamen, kiel okazis, Sofoklo ankaŭ mortis dum tiu jaro, kaj tio eble devigis Aristofanon revizii kaj ĝustigi iujn detalojn de la teatraĵo (kiu verŝajne jam estis en la malfruaj stadioj de evoluo), kaj tio eble bone klarigas la mencion de Sofoklo malfrue en la postvivanta versio de la verko.

Aristofano ne hezitas ataki kaj moki Dionizon, la gardantan dion de sia propra arto kaj en kies honoro la teatraĵo mem estis prezentita, certa en la kredo, ke la dioj komprenas amuzon same bone, se ne pli bone, ol homoj. Tiel Dionizo estas portretita kiel malkuraĝa, efemina diletanto, farce vestita en heroa leonfelo kaj klabo, kaj reduktita al remado de si mem super la lago al Hadeso. Lia duonfrato, la heroo Heraklo, estas same traktita iom malrespekte, portretita kiel kruda bruto. Ksantio, la sklavo de Dionizo, estas portretita kiel pli saĝa kaj pli racia ol iu el ili.