Enuma Eliŝ | Babilona Interpreto de la Rakonto pri Kreo
De ĉiuj antikvaj skribaĵoj en kojnoskribo, malmultoj rikoltis tiom ĝeneralan intereson kiel la babilona mito pri kreo Enuma Eliŝ.
Krom lingvistikaj studoj pri ĝi, ekzistas multaj analizoj pri ĝiaj teogoniaj kaj kosmogoniaj vidpunktoj. Ĝi fariĝis ankaŭ tre kontestata pro siaj similecoj al la Biblio, precipe la Libro de Genezo.
Kio Estas la Enuma Eliŝ?
La Enuma Eliŝ, ankaŭ konata kiel La Sep Tabuletoj de Kreo, estas la babilona mito pri kreo. Ĝi estis malkovrita en fragmentita formo en la ruiniĝinta Biblioteko de Aŝurbanipalo ĉe Nineve (nun Irako) fare de la angla arkeologo Austen Henry Layard en 1849.
La vorto “Enuma Eliŝ” tradukiĝas al la vortoj “Kiam Supre,” kio estas la unua komenca linio de la eposo. La eposo havis ĉirkaŭ mil liniojn kaj estis registrita en malnovbabilona skribo sur argilaj tabuletoj. Ĝi estis unu el la plej signifaj fontoj, kiuj malkaŝis kiel la Babilonanoj kredis, ke la mondo estis kreita. Dum miloj da jaroj, la eposo estis recitata en la Novjara festivalo en Babilono.
Laŭ la mito, la kreo rezultis el batalo inter dioj. La kreo de homo estis por servi la Mezopotamiajn diaĵojn. Konsiderata unu el la plej malnovaj rakontoj tutmonde, la Enuma Eliŝ estis konservita, studata kaj interpretata dum multaj jaroj.
Interese, la eposo ne havas metron aŭ rimon, kio kutime estas farata dum kreado de eposoj. La stilo kaj kunteksto de la eposo indikas la teologiajn pensojn de Babilono dum la unua jarmilo. Ili estis tre religiaj kaj metis diojn ĉe la kapo de siaj civilizoj.
Kiam Estis Skribita la Enuma Eliŝ?
La dato de la teksto krediĝas esti en la malfrua 2-a jarmilo a.K. Tamen, aliaj spertuloj diras, ke ĝi estis eĉ pli frue aŭ la tempo de Hamurabo. Pluraj kopioj de la tabuleto ekzistas kaj estis trovitaj en diversaj partoj de Irako.
La malkovro de la Enuma Eliŝ en la 19-a jarcento havis signifan influon sur la historia aliro de antikva skribo, precipe kun la Biblio. Multaj historiistoj ankaŭ vidis mirindajn similecojn konektantajn la Mezopotamian rakonton pri kreo kun la rakonto pri kreo en la Biblio kaj la konto de la greka verkinto Hesiodo pri la batalo de la Titanoj.
Ili eĉ nomis Enuma Eliŝ la “Babilona Genezo,” kio igis multajn promptajn historiistojn pensi, ke eble Genezo estis simple pli malfrua versio de la babilona rakonto.
En 1876, la asirologo George Smith publikigis la verkon kun la titolo Ĥaldea Genezo pro siaj multaj similecoj en la libro de Genezo. La libro estis tre ilustrita kaj enhavis resumon de Enuma Eliŝ. George Smith estis ankaŭ la asirologo, kiu malkovris la babilonan eposon Gilgameŝo. Ĉiuj el kiuj li trovis dum siaj elfosaĵoj en Nineve.
En 1902, asirologo kaj arkeologo nomata Leonard William King, kiu laboris en la Brita Muzeo, faris elfosaĵojn en Nineve. Li publikigis la kompletigitan version de la eposo Enuma Eliŝ. Li sukcesis trovi preskaŭ ĉiujn fragmentojn, krom la kvinan tabuleton kun pluraj mankantaj interspacoj por kompletigi la rakonton. Hodiaŭ oni povas trovi la fragmentojn en la Brita Muzeo.
Hodiaŭ multaj historiistoj argumentas pri la bazo de la rakonto de Enuma Eliŝ. Iuj kredas, ke ĝi estis de amorita origino, kun la lastaj du tabuletoj nur aldonitaj dum la kassita periodo. La literaturo estis registrita en la akada, sed ĝi enhavis kassitajn vortojn, kio igis multajn akademiulojn kredi, ke ĝi estis la fundamento de la babilona kulturo de la kassita epoko.
Sumeraj influoj ankaŭ estas evidentaj en la eposo. Oni povas vidi multajn sumerajn vortojn en la teksto. La teksto ankaŭ estas skribita maniere celata por legado, ne buŝa transdonado. La eposo ankaŭ enhavas vortludojn, kiujn nur la malmultaj kleruloj povas kompreni.
Rakonto pri la Unuaj Du Diaĵoj
La rakonto komenciĝas per historio pri la unuaj du dioj. Ĝi prezentas praajn estaĵojn Apsuo, naskitan de dolĉa nesala akvo, kaj Tiamato el sala, amara akvo. Kune ili loĝas en Eŝaro aŭ ĉielo.
La miksaĵo de Apsuo kaj Tiamato kreis pliajn du novajn diojn, Lahmuon kaj Lahamuon (laŭvorte tradukiĝas kiel ŝlimo kaj koto), sekve Kiŝaron kaj Anŝaron (tuta tero kaj tuta ĉielo). De Anŝaro venis la dio Anuo (ĉiela dio), kaj de Anuo venis Nudimudo aŭ Eao (trompa dio de la fluantaj akvoj).
La junaj dioj estis laŭtaj kaj ĝenis la dormon de Apsuo ĉiunokte, deturnante lin de lia laboro. Lia Veziro Mumuo konsilis al li mortigi la junajn diojn, sed Tiamato malkonsentis kun ĉi tiu ideo. Malantaŭ la dorso de Tiamato, Apsuo komencis plani detrui la pli junajn diojn.
Tiamato ekscias pri ilia plano kaj avertas sian plej aĝan filon Eao. Eao ligas Mumuon kaj mortigas Apsuon post kiam li endormigas lin. Li tiam kreas hejmon el liaj restaĵoj. Lia amantino Damkina naskas Mardukon, la plej potencan el ĉiuj junaj dioj.
Tiamato, kiu iam subtenis la pli junajn diojn, nun koleriĝas, ke ili mortigis ŝian kunulon. Ŝi petas helpon de la dio Kinguo, ŝia amanto, kiu konsilis al ŝi fari militon kontraŭ la pli junaj dioj. Tiamato donas al Kinguo la Tabuletojn de Sorto, kaj li portas ilin kiel kirason. Kinguo fariĝis la ĉampiono de Tiamato, dum ŝi alvokas la forton de kaoso kaj liberigis dek unu monstrojn por detrui la pli junajn diojn.
Eao kaj ĉiuj aliaj pli junaj dioj batalis kontraŭ Tiamato. Komence Eao estis timigita de Tiamato kaj ŝia potenco kaj agnoskis malvenkon. Antaŭ ol ili povus malesperi, Marduko paŝis antaŭen kaj konfrontis la diinon. Ili ekipis Mardukon per potencaj armiloj kaj sendis lin batali kontraŭ Tiamato.
Marduko venkas Kinguon kaj mortigas Tiamaton pafante ŝin per sago, kiu disŝiras ŝin en du. Uzante ŝian torsón, li formis la ĉielon kun jaroj kaj monatoj, same kiel la sunon kaj lunon. Kun la malsupra parto de ŝia korpo, li kreis la teron kun ĝiaj vastiĝantaj montoj kaj fluantaj riveroj. El ŝiaj okuloj fluis la akvoj de Tigrido kaj Eŭfrato. El ŝia kadavro, Marduko kreas la ĉielon kaj la teron. Li nomumas la aliajn pli junajn diojn al devoj kaj ligas la monstrojn de Tiamato al siaj piedoj kiel trofeoj.
Post kiam ili festis sian venkon, la dioj kreis tronon por Marduko, kie li sidiĝis por ricevi suverenecon. Al li estis donita reĝeco por la tuta universo. Li fariĝis la reĝo de la dioj. Marduko konsultas kun Eao, la dio de saĝo, kaj ili kreas homajn estaĵojn. Ili faris Lulon, la unuan homon, kiu helpis diojn konservi ordon en la mondo. La eposo finiĝas per litanio de la nomoj de Marduko.
Similecoj de Enuma Eliŝ en la Biblio, Sumera Kosmologio kaj Greka Teogonio
En Genezo 1, Dio aŭ Elohim kreas la ĉielon kaj la teron. La vizio de la spirito de dio ŝvebanta super la akvoj supozeble deriviĝas de Enuma Eliŝ. La similecoj de ĉi tiu komuna ideo, ke la mondo komenciĝis en akvo, ankaŭ troviĝas en frua greka. En sumera kosmologio, oceanaj akvoj estis simboloj de kaoso.
Kaj en la Biblio kaj en Enuma Eliŝ, la mondo estis kreita donante ordon al kaoso. En ambaŭ rakontoj, la lumo ankaŭ ekzistis antaŭ ol krei la ĉielajn korpojn: suno, luno kaj steloj. La sinsekvo de kreo de akvo, tero, homeco ankaŭ estis simila. La ses tagoj de kreo ankaŭ paralelas kun la ses dioj en la babilonaj mitoj de Enuma Eliŝ. La homoj estis ankaŭ la lasta kreo (sesa tago), same kiel Marduko estis la sesa-generacia dio.
En la hebreaj skribaĵoj, oni vidas citaĵojn komence rilatantajn al Marduko kaj Enuma Eliŝ, glorigantajn la hebrean Dion, Jahveon. Jahveo ankaŭ distranĉis kosman serpenton duon, same kiel Marduko faris kun Tiamato, kaj uzis la duonojn por krei la mondon. Simila versio trovita ĉe Antikvaj Sumeroj havas Anuon, Enlilon kaj Ninurton kiel la ĉefajn diojn. Ĉi tiuj versioj sugestas, ke Enuma Eliŝ eble estis ankaŭ adaptita por pravigi la kulton de Marduko en Babilono.
La sennoma stato de la universo ankaŭ estas unu el la ĉefaj temoj en la greka teogonio de kreo de la mondo. En la greka mito pri kreo, aperis du dioj en formo de virseksa kaj inseksa. Ekzistas ankaŭ astrologiaj aspektoj en la Enuma Eliŝ. La dioj kaj monstroj povus esti reprezentintaj la astronomiajn kaj astrologiajn komponantojn kiel la konstelaciojn kaj stelojn.
Kiel la Biblio, la ino estas prezentata kiel la maliculo aŭ la arketipo de kaoso. Marduko estas la heroo-arketipo, kaj lia heroeco estis la kulmino de la rakonto. Samtempe, Tiamato estis la maliculo, kiun ili devis venki. Kvankam Tiamato estis tiu, kiu provis haltigi Apsuon de mortigo de la pli junaj dioj, ŝi estis ankaŭ tiu, kiu batalis kontraŭ ili, kiam ili mortigis Apsuon.
Historiistoj ofte diras, ke la sociologia signifo de Enuma Eliŝ estis la triumfo de patreco super patrinseco. Feministoj ankaŭ uzus Tiamaton kiel simbolon de nekontrolebla ina forto. En la vortoj de Dellenbaugh: “Ŝi, kiu ne estos retenita.” Dum lia regado en Hamurabo, la historio ankaŭ rakontas, ke Marduko anstataŭigis multajn inajn diaĵojn per virseksaj dioj. Ili prezentis virojn kiel kunuloj de dio kaj malaltigis la staton de virinoj.
Enuma Eliŝ estas kaj poemo kaj preĝo, kiu estas celata por esti recitata de multaj. Ĝi ofte estas konsiderata formo de patriota teksto, kiu alportas laŭdon al la sankteco de Babilono. Kiel la libro de Genezo, kiu priskribas la originojn de la Hebreoj tra Moseo kaj Abrahamo, Enuma Eliŝ festas la radikojn de Babilono tra Marduko. Ĝi reliefigas la sanktecon de la regiono kaj klarigas la originojn de ĉio en la mondo, inkluzive de la ĉielo, akvo, lumo kaj mallumo.
Multaj tradukistoj ankaŭ kredas, ke Enuma Eliŝ estas la verko de unu sola verkinto, kiu pensis, ke Babilono estis la centro de la mondo. La Enuma Eliŝ fariĝis la oficiala rita teksto recitata ĉiun kvaran tagon de la Babilona Novjara Festivalo. La Novjara Festivalo ofte daŭrus dum dek unu tagoj. Estis oferoj, buĉoferoj kaj procesio ekster la urbo kaj reen. Ĝi ofte estas nomata unu el la plej malnovaj konstante plenumitaj babilonaj mitoj en la mondo.
Interpretoj kaj Analizo
Kiel aliaj rakontoj pri kreo, kiuj serĉis klarigi la komencojn de la homaro kaj la tero, Enuma Eliŝ estis skribita el la deziro de la verkinto klarigi la realon, en kiu ili vivas. Kun la foresto de doktrino kaj historio, antikvaj homoj eble elpensis rakontojn por klarigi, kiel aferoj estis. Ankaŭ eblas, ke la mito estis vera. Ĝi reprezentas tempon, kiam supernaturaj fortoj ĉeestis en nia mondo.
Dum aliaj rakontoj pri kreo parolis pri certaj aspektoj de la mondo, Enuma Eliŝ donis al la tuta universo originon kaj ordon. Laŭ la eposo, la universo kaj ĉiuj ĝiaj komponantoj komenciĝas per dioj. Ĝi estis konsiderata unu el la literaturaj majstraĵoj de la Babilonaj Semidoj. Dum jarcentoj, ĝi estis ilia plej grava skriba verko.
Malsimile al aliaj antikvaj religiaj tekstoj, la eposo ne parolas multe pri la karakteroj de la dia. Ĝi ankaŭ ne rakontis ion pri la diaj atendoj de homaj estaĵoj aŭ ĉu ili havas pli altan celon por la homa vivo. La eposo ankaŭ ne klarigas la motivon de la ekzisto de dioj aŭ de kie ili venis. Tamen ĝi sugestas modelojn pri kiel homoj devus vivi siajn vivojn imitante la diojn.
La mito pri kreo Enuma Eliŝ eble estis kreita por altigi sian gvidanton, Mardukon, al la pozicio de Dio rilatigante lin al Eao. Kvankam Marduko estas la legitima reĝo, la skribistoj volis fari lian regnon io kosme signifa.
Krom disvastigado de la supereco de Marduko, la Enuma Eliŝ ankaŭ intencas pravigi monarkion. Ke la reĝoj nomumitaj de dioj ekzistas por malpezigi la diojn de ilia ŝarĝo, ili klareigis, ke dioj elektis ilin por esti iliaj servantoj. Ĝi altigis la naturon de Marduko de homo al Dio kaj metis Babilonon kiel la plej respektindan lokon de la mondo. Do, esence, Enuma Eliŝ estis unu el la plej fruaj ekzemploj de politika propagando.
La lasta tabuleto, kie Marduko ricevis kvindek diajn nomojn, estis preskaŭ kvazaŭ ili anstataŭigis ĉiun alian dion en mitologio por li. Por multaj historiistoj, la eposo Enuma Eliŝ estis bazita sur sumera heredaĵo alĝustigita por esti facile akceptata de la babilona popolo kaj ĝia kulturo.
Enuma Eliŝ estas eposo pri kreo, kiu portas similecojn kun aliaj mitoj pri kreo antaŭ kaj post sia tempo. Sed en Enuma Eliŝ, la leganto unue estas prezentata al la Dioj. Ili estis kaosaj kaj ofte malamikaj unu al la alia. Nur en la lastaj sekcioj de la eposo la heroo-dio Marduko aperas en la rakonto.
Marduko simbolas la ioman pacon post la kaoso, la homecon kaj bonecon, kiuj daŭris en la vivo de la Babilonanoj dum jarcentoj. Estas ironie, ĉar Marduko kreis la mondon perforte. Li faris ĝin malkomponigante sian patrinon kaj uzante ŝian kadavron por fari la ĉielon, akvon kaj la mondon. Marduko konstruis la fundamenton por civilizo kaj por la kreo de religiaj kultoj. Li deklaris la kultan centron kiel la kunvenejon por ĉiuj dioj kaj nomis ĝin Babilono aŭ “hejmo de la grandaj dioj.”
Resumo
- La Enuma Eliŝ estas babilona mito pri kreo, malkovrita en fragmentita formo en la ruiniĝinta Biblioteko de Aŝurbanipalo ĉe Nineve fare de la angla arkeologo Austen Henry Layard en 1849.
- En 1902, Leonard William King faris elfosaĵojn en Nineve kaj publikigis la kompletigitan version de la eposo Enuma Eliŝ.
- La vorto “Enuma Eliŝ” tradukiĝas al la vortoj “Kiam Supre,” kio estas la unua komenca linio de la eposo.
- La eposo priskribas batalon inter la dioj komence de la tempo. Ĝi finiĝas per la malvenko de Tiamato, diino de salaj akvoj kaj la kreo de la mondo.
- La malkovro de Enuma Eliŝ en la 19-a jarcento havis signifan influon sur la historian aliron de antikva skribo, precipe kun la Biblio.
- La mirindaj similecoj kaj ligoj de la Enuma Eliŝ al la rakonto pri kreo en la Biblio kaj la konto de la greka verkinto Hesiodo pri la batalo de Titanoj kreis ĝeneralan intereson inter historiistoj.
- Enuma Eliŝ estis religia teksto kreita por altigi Mardukon rilatigante lin al Eao. La eposo supozeble estas unu el la plej frua ekzemploj de politika propagando.
- Por multaj historiistoj, la eposo Enuma Eliŝ estis bazita sur sumera heredaĵo, kiu estis alĝustigita por esti facile akceptata de la babilona popolo kaj ĝia kulturo.
