Babilonaj Virinoj: Putinoj kaj la Anstataŭa Diino

Babilonaj virinoj kaj sumeraj virinoj havis gravajn kaj specifajn rolojn en antikva Mezopotamio. De sekslaboristinoj ĝis hejmistinoj ĝis esti diaj anstataŭantoj posedataj de la grandaj diinoj de sia tempo kaj eĉ havi siajn rajtojn protektitajn kaj ekspluatatajn per jura leĝo.

Por la komunumaj kaj fruaj ĉasist-kolektistaj kulturoj en frua Mezopotamio, la rolo de virinoj estis ligita al patrineco kaj mastrumado. Virinoj estis valorataj kaj tre estimataj kiel portaloj de kreado, kiam la mitologio kaj religio tiam estis matriarkecaj.

Ekzistas diversaj statuoj kaj pruvoj de politeismaj patrinaj diinoj adorataj en frua Mezopotamio. Konata ekzemplo estas miniatura statuo konata kiel la Venuso de Willendorf.

Ekzistas diversaj statuoj kiel tiuj prezentantaj dikajn virinojn. Ĝi estis asociata kun la normo, kiun virinoj devis subteni tiam:** fekundeco kaj potenco.** Tiamat estis frua potenca kreintino, unue aperanta en la “Enūma Eliš” en la 13-a jarcento a.K., praa diino de la maro.

Ŝi estas prezentita kiel marserpento aŭ drako. Tiu traktado de virinoj similas al la maniero, kiel virinoj en Sparto, Antikva Grekio estis valorataj: ilia ĉasteco, fekundeco kaj obeo estis belo kaj la normoj por virinoj subteni.

Tamen, tiu ideo de virinoj havantaj multe da voĉo kaj potenco malaperas, kiam la mezopotamia kulturo komencis formi urbŝtatojn kaj la patriarkeco fariĝis evidenta kaj domina.

Rolo de Virinoj en Mezopotamio En la evoluinta kaj florisma epoko de Mezopotamio, la rolo de virino estis difinita de ŝia patro kaj ŝia edzo. La virino en Mezopotamio ne estis aŭtonoma individuo. La ordinaraj kaj malriĉaj virinoj estis la propraĵo de siaj patroj, edzoj, fratoj. Virinoj de riĉaj familioj kaj reĝaj familioj havis pli da individueco kaj sendependeco kompare, sed ankoraŭ estis enkadrigataj en la propraĵon de la patriarkeco.

Viroj kaj virinoj en antikva Mezopotamio estis komunumaj kaj havis fortan senton de kuneeco kaj tradicio. Virinoj responsis pri la mastrumo kaj certigis, ke la familio sekvas la adorajn normojn. Ili adoris hejmajn kaj fekundecajn diinojn en la hejmo, farante oferojn kaj oferdonojn por vivigi siajn vivojn kaj ricevante benojn de tiuj diaj estuloj.

La greka historiisto Herodoto raportas kontestatajn babilonajn geedzajn merkatojn. Aŭkciisto rigardas grupon de junaj virinoj kaj vendus ilin, ilia fizika aspekto kaj mastrumaj kapabloj pliigante ilian prezon kaj valoron. Virinoj estis klare traktataj kiel varoj anstataŭ homoj. Por citi Herodoton el “Historioj de Herodoto”:

“Mi nun turnas min al iliaj kutimoj … Unufoje jare, en ĉiu vilaĝo, ili kutimis kolekti ĉiujn junajn virinojn, kiuj estis sufiĉe aĝaj por geedziĝi, kaj preni la tutan amason tuj al certa loko … Aŭkciisto igus ĉiun virinon stari unu post la alia, kaj li vendus ŝin.

Li kutimis komenci kun la plej alloga knabino tie, kaj tiam, post kiam ŝi akiris bonan prezon kaj estis aĉetita, li daŭrigus aŭkciigi la sekvontan plej allogan. Ili estis vendataj por esti edzinoj, ne sklavinoj.

Ĉiuj bonhavaj babilonaj viroj, kiuj volis edzinojn, superofertus unu la alian por aĉeti la belaspektajn junajn virinojn, dum la ordinaruloj, kiuj volis edzinojn kaj ne interesiĝis pri bona aspekto, kutimis finfine ricevi iom da mono same kiel la malpli allogajn virinojn.“

La Rajtoj, kiujn Virinoj Havis en Mezopotamio La Kodekso de Hamurabo estas la plej bona fonto por vidi, kiel virinoj estis traktataj en la evoluintaj epokoj de Babilono, Sumero kaj similaj. El la 282 skribitaj leĝoj, iuj leĝoj ordonis kruelajn punojn al virinoj, kiuj malobeis la ĝeneralan socion kaj siajn edzojn. Virinoj ne rajtis eksgeedziĝi de siaj edzoj, tamen viroj rajtis eksgeedziĝi iam ajn ili volis. Tiu leĝo donis specifajn kondiĉojn por virino eksgeedziĝi de sia edzo same kiel posedi propraĵon.

Ekzemple, se la patro aŭ edzo de virino malsaniĝus kaj ŝi havis neniun fraton aŭ filon aŭ nomumitan viron en la mastrumo, ŝi povis heredi la teron. Por hereditaj familiaj negocoj, viraj infanoj havis la eblon administri kaj dividi la negocojn kun siaj fratinoj. Sed, en plej multaj landoj en Mezopotamio, virinoj ne rajtis fari tiujn aferojn sendepende.

La sumera lando de Mezopotamio estis escepto en tiuj kulturoj pri virinaj rajtoj. Virinoj rajtis aĉeti, vendi kaj komerci libere en la merkato, ĉeesti jurajn kaj laŭleĝajn asembleojn kaj adori libere en temploj. Tamen, denove, plej multaj virinoj estis devigataj fari mastrumajn kaj familiajn devojn. Se virino ne havis familion, kiu tenas ŝin, aŭ heredi propraĵon de, ŝiaj du ebloj estis fariĝi pastrino aŭ sekslaboristino.

Povus esti dirite, ke virinoj en Mezopotamio, precipe Sumero,** havis multe pli da libereco** ol aliaj kulturoj de tiu tempo. En Sumero, ili ankaŭ havis inan reganton ĉirkaŭ 2600 a.K. Ŝia nomo estis Kubaba, kaj ŝi regis la urbon Kiŝ; ŝi eĉ estis diigita.

La Prostituistino, la Babilona Putino kaj Lilito En religiaj centroj por diaĵoj de volupto kaj potenco, kiel Inana, pastroj kaj pastrinoj dungus prostituistinojn por servi la virojn kaj reĝojn, kiuj venis partopreni fekundecajn ritojn. Foje tiuj virinoj ricevis la titolon de la sankta prostituistino.

Iuj artfaktoj kaj statuoj prezentas geparojn, reĝojn, pastrinojn kaj prostituistinojn praktikantajn koiton. La statuoj prezentas viron kaj virinon en lito, kun la virino tenanta siajn mamojn.

Kiam virinoj estas montrataj tenantaj siajn mamojn aŭ montrataj kun zonoj, ili estas konataj kiel prostituistinoj. La diino Inana ofte estis prezentita kiel prostituistino ankaŭ. Ŝi estis skulptita en la samaj pozicioj kaj kun identaj subskriboj kiel prostituistinoj.

Laŭ “Sumeria Ŝekspiro”, ekzistas sep signoj de la prostituistino en mezopotamia, specife babilona, artaĵo.

• Tenado de la mamoj
• Duonnuda kun juveloj
• Tola aŭ leda zono
• Gesto de mansvingo dum la libera mano tenas la mamojn
• Scenoj de prostituistino en tavernoj kaj drinkejoj
• Prostituistinoj en lito kun reĝoj aŭ nobeloj
• Ventraj markoj

Plej multaj prostituistinoj en Babilono estis sklavinoj, adultistinoj kaj virinoj, kiuj havis neniun familion aŭ estis venditaj de siaj familioj. Tiuj prostituistinoj estis malestimataj, malgraŭ ke ilia diino Inana estis prezentita kiel prostituistino kaj celebrata. Ekzistis klaraj diskriminacioj inter templaj prostituistinoj, estante pli reverataj ol ordinaraj prostituistinoj.

Ne ĉiu virino en Babilono kaj Mezopotamio elektis prostitucion libervole, ĉar ĝi estis malfacila vivo por ili vivi. Tamen, por eksteruloj, kiuj estis malamikoj al Mezopotamianoj, precipe la Babilonanoj, tiuj prostituistinoj estis vidataj kiel pekaj kaj hontindaj. En la Biblio, Libro de Revelacio, ĉapitro 17, la termino “Babilono la Granda, la patrino de putinoj,” kaj pli ofte konata kiel “La Babilona Putino,” aperis.

Por citi la Norma Reĝa Jakoba Versio de la Biblio:

“Kaj la virino estis vestita per purpura kaj skarlata koloro, kaj ornamita per oro kaj valoraj ŝtonoj kaj perloj, havante oran pokalon en sia mano plenan de abomenaĵoj kaj malpuraĵo de ŝia adulto: kaj sur ŝia frunto estis nomo skribita, MISTERO, BABILONO LA GRANDA, LA PATRINO DE PUTINOJ KAJ ABOMENAĴOJ DE LA TERO. Kaj mi vidis la virinon ebria pro la sango de la sanktuloj kaj pro la sango de la martiroj de Jesuo: kaj kiam mi vidis ŝin, mi admiris kun granda miro.”

Tiu biblia pasaĵo kaptis la vidpunkton de eksteruloj, kiuj ne komprenis la kutimojn kaj politeismon de Babilono, ĉar ekzistas alia diaĵo en mezopotamia historio, kiu estas vidata en negativaj konotacioj.

Tiu diaĵo, Lilito, estis vidata kiel rivalo de Inana kaj estis ofte alvokata en sanktaj seksaj ritoj en Babilono por forpeli negativon de la spirito de Lilito. Lilito en prostituciaj ritoj ankaŭ estis eĥiganta la miton, ke Inana sendis Liliton por kapti virojn de la stratoj kaj puni ilin.

Lilito unue aperis en akada traduko de la “Eposo pri Gilgameŝo,” poste estante prezentita en “Gilgameŝo, Enkidu kaj la Submondo.” Lilito estis la spirito, kiu vivis en la hulupu-arbo de Inana, kiun Inana devis forigi de sia arbo por ke ŝi povu supreniri al sia dieco. Lilito estas prezentita kiel ekstreme alloga sireno-birdo. Ŝi estis konata pro doni al virinoj severajn akuŝojn kaj abortojn kaj infekti la patrinan lakton de virinoj por beboj.

Plue, en la mezopotamia socio, virinoj, kiuj estis malobeemaj kaj malfidelaj al siaj edzoj, estus etikeditaj kiel Lilitoj aŭ lilas. Adulto kaj malfideleco estis punataj per morto. Lilito ofte estis etikedita sur virinoj, kiuj estis vidataj kiel malaltaj kaj malicaj.

Mezopotamiaj Virinoj kiel la Pastrino, Sumeraj Virinoj kaj la Anstataŭa Diino La unua aŭtoro en la historio estis sumera virino nomata Enheduanna. Enheduanna signifas “supera pastrino” en la sumera. Ŝi estis la filino de la akada reĝo Sargon kaj sanktoleita al la templo de Ur, la lundio.

Enheduanna estis ekzemplo de esti esceptata de pli severaj leĝoj, kiujn virinoj havis. Estante la filino de reĝo kaj sanktoleita supera pastrino, ŝi estis atendata havi nekredeblan religian, socian kaj politikan influon. Ŝi skribis devotan poezion al la diino Inana, ankaŭ konata kiel Iŝtar al la Akadoj kaj Babilonanoj.

Virinoj kiel Enheduanna estis normoj por aliaj pastrinoj tiam. Ili estis postulataj esti investitaj en konstanta adorado, profunda sindediĉo kaj superrigardo de templaj agadoj. Pastrinoj plenumis prilaboritajn ritojn de amo, fekundeco kaj milito.

Pastroj kaj pastrinoj estis urĝitaj esti ornamitaj per juveloj, kapvestaĵoj, ŝtofoj kaj aliaj ornamaĵoj, kiuj similis al la diaj por vivigi la diojn kaj diinojn. Pastrinoj portis kornajn kronojn, branĉojn, bestostojn, florojn kaj fruktojn por esti akordaj kun la statuoj kaj artaĵoj de la diaj.

Grandaj, plumecigitaj kaj buklitaj haroj kun dikaj korpoj simbolis fekundecon kaj abundon. En portretoj kaj portretaj skulptaĵoj, la unikeco kaj simileco de la pastrino al la dia estis kaptitaj, prezentante ilin kun potenco, aŭtoritato kaj graco.

Pastrinoj povis labori kun kojnoskribo kaj lernis legokapablon. Multaj pastrinoj skribus himnojn kaj poemojn. La famaj verkoj de Enheduanna estas “La Laŭdo de Inana,” “Inana kaj Ebiĥo,” kaj “Himno al Inana.”

Ĉar virinoj estis asociitaj kun fekundeco, pastrinoj devis partopreni en sanktaj fekundecaj ritoj. Pastrinoj estis anstataŭantoj por diinoj. Tiuj anstataŭantaj diinoj havis ritforman koiton kun reĝoj kaj nobeloj, nomante la ceremonion la “Sankta Geedziĝo.”

Resumo

• Virinoj komencis kiel reverataj kaj adorataj kiel patrinaj diinoj.
• La mezopotamia patriarkeco fariĝis elstara, kaj virinoj fariĝis la propraĵo de la viroj.
• Sumero havis pli flekseblajn leĝojn por virinoj, eĉ havante inan reganton.
• Plej multaj virinoj prizorgis la domon kaj infanojn, antaŭenigante tradiciojn kaj kunecon.
• Virinoj, kiuj estis reĝaj aŭ pastrinoj, havis la plej favorajn poziciojn kiel virino.
• La Babilona Putino kaj la legendo de Lilito ofte estis aplikataj al babilonaj prostituistinoj pro ilia sekso kaj sekseco, perceptante ilin kiel malicaj.

Efektive, la vivo kiel virino en Mezopotamio kaj Babilono estis malfacila. Ili estis vidataj kiel propraĵo, havis minimumajn liberecojn, kaj ilia fizika seksallogo estis la domina faktiganta forto de ilia valoro.

Multo ŝanĝiĝis en la hodiaŭa socio, ĉar virinoj havas liberecon, sendependecon, individuecon kaj ne estas laŭleĝe vidataj kiel la propraĵo de viroj. La socio venis longan vojon, akirante kaj forlasante malsamajn valorojn kaj tradiciojn en la procezo.