La Eposo pri Gilgameŝo
(Eposa poemo, anonima, Sumera/Mezopotamia/Akada, ĉ. 20-a – 10-a jarcento a.K., proksimume 1 950 linioj)
Enkonduko - Kio estas la Eposo pri Gilgameŝo
“La Eposo pri Gilgameŝo” estas eposa poemo el antikva Mezopotamio kaj inter la plej fruaj konataj literaturaj verkoj en la mondo. Ĝi originis kiel serio de sumeraj legendoj kaj poemoj en kojnoskribo datumantaj de la frua 3-a aŭ malfrua 2-a jarmilo a.K., kiuj poste estis kunigitaj en pli longan akadan poemon (la plej kompleta versio ekzistanta hodiaŭ, konservita sur 12 argilotabuletoj, datiĝas de la 12-a ĝis 10-a jarcento a.K.).
Ĝi sekvas la rakonton de Gilgameŝo, la mitologia heroo-reĝo de Uruko, kaj lia duon-sovaĝa amiko, Enkiduo, dum ili entreprenas serion da danĝeraj serĉadoj kaj aventuroj, kaj poste la serĉadon de Gilgameŝo pri la sekreto de senmorteco post la morto de lia amiko. Ĝi ankaŭ inkluzivas la rakonton pri granda inundo tre simila al la rakonto de Noa en “La Biblio” kaj aliloke.
Enkio Sumera Dio
Resumo - Resumo pri Gilgameŝo
La rakonto komenciĝas per la enkonduko de Gilgameŝo, reĝo de Uruko, du-trionoj dio kaj unu-triono homo, benita de la dioj per forto, kuraĝo kaj beleco, kaj la plej forta kaj plej granda reĝo kiu iam ekzistis. La granda urbo Uruko ankaŭ estas laudata pro sia gloro kaj siaj fortaj brikaj muroj.
Tamen, la homoj de Uruko ne estas feliĉaj, kaj plendas ke Gilgameŝo estas tro severa kaj mistraktas sian potencon dormante kun iliaj virinoj. La diino de kreado, Aruruo, kreas potencan sovaĝulon nomitan Enkiduo, rivalo en forto al Gilgameŝo. Li vivas naturan vivon kun la sovaĝaj bestoj, sed li baldaŭ komencas ĝeni la paŝtistojn kaj kaptilistojn de la areo kaj puŝas la bestojn ĉe la akvotruo. Je la peto de kaptilisto, Gilgameŝo sendas templan prostituinon, Ŝamĥaton, por delogi kaj malsovaĝigi Enkiduon kaj, post ses tagoj kaj sep noktoj kun la putino, li estas ne plu nur sovaĝa besto kiu vivas kun bestoj. Li baldaŭ lernas la manierojn de homoj kaj estas evitata de la bestoj, kun kiuj li kutimis vivi, kaj la putino fine persvadas lin veni loĝi en la urbo. Dume, Gilgameŝo havas iujn strangajn sonĝojn, kiujn lia patrino, Ninsuno, klarigas kiel indikon ke potenca amiko venos al li.
La nove civilizita Enkiduo forlasas la sovaĝejon kun sia kunulino por la urbo Uruko, kie li lernas helpi la lokajn paŝtistojn kaj kaptilistojn en ilia laboro. Iutage, kiam Gilgameŝo mem venas al nuptofesto por dormi kun la novedzino, kiel estas lia kutimo, li trovas sian vojon barita de la potenca Enkiduo, kiu kontraŭstaras la egon de Gilgameŝo, lian traktadon de virinoj kaj la mokadon de la sanktaj ligoj de geedzeco. Enkiduo kaj Gilgameŝo batalas unu la alian kaj, post potenca batalo, Gilgameŝo venkas Enkiduon, sed ĉesigas la batalon kaj sparas lian vivon. Li ankaŭ komencas atenti tion, kion Enkiduo diris, kaj lerni la virtojn de kompato kaj humileco, kune kun kuraĝo kaj nobleco. Kaj Gilgameŝo kaj Enkiduo estas transformitaj por la pli bono per ilia novtrovita amikeco kaj havas multajn lecionojn lerni unu de la alia. Tempe, ili komencas rigardi unu la alian kiel fratojn kaj fariĝas neapartigeblaj.
Statuo de Gilgameŝo
Jarojn poste, enuiĝinta de la paca vivo en Uruko kaj volante fari al si ĉiamivan nomon, Gilgameŝo proponas vojaĝi al la sankta Cedra Arbaro por haki iujn grandajn arbojn kaj mortigi la gardiston, la demonon Humbabaon. Enkiduo obĵetas kontraŭ la plano ĉar la Cedra Arbaro estas la sankta regno de la dioj kaj ne celita por mortemuloj, sed nek Enkiduo nek la konsilio de plejaĝuloj de Uruko povas konvinki Gilgameŝon ne iri. Ankaŭ la patrino de Gilgameŝo plendas pri la serĉado, sed fine cedas kaj petas la subtenon de la sun-dio Ŝamaŝo. Ŝi ankaŭ donas al Enkiduo iom da konsilo kaj adoptas lin kiel sian duan filon.
Sur la vojo al la Cedra Arbaro, Gilgameŝo havas iujn malbonajn sonĝojn, sed ĉiufoje Enkiduo sukcesas forklarigi la sonĝojn kiel bonajn aŭgurojn, kaj li kuraĝigas kaj instigas Gilgameŝon antaŭen kiam li ree timegas pro alveno al la arbaro. Fine, la du herooj alfrontas Humbabaon, la demon-ogran gardanton de la sanktaj arboj, kaj granda batalo komenciĝas. Gilgameŝo ofertas al la monstro siajn proprajn fratinojn kiel edzinojn kaj kromvirinojn por distri ĝin por ke ĝi fordonu siajn sep tavolojn da kiraso, kaj fine, per la helpo de la ventoj senditaj de la sun-dio Ŝamaŝo, Humbabao estas venkita. La monstro petegas Gilgameŝon pro sia vivo, kaj Gilgameŝo unue kompatas la kreaĵon, malgraŭ la praktika konsilo de Enkiduo mortigi la beston. Humbabao tiam malbenas ilin ambaŭ, kaj Gilgameŝo fine finigas ĝin. La du herooj faligas grandan cedran arbon, kaj Enkiduo uzas ĝin por fari masivan pordon por la dioj, kiun li flosigas malsupren laŭ la rivero.
Iom da tempo poste, la diino Iŝtaro (diino de amo kaj milito, kaj filino de la ĉielo-dio Anuo) faras seksajn proponojn al Gilgameŝo, sed li malakceptas ŝin, pro ŝia mistraktado de ŝiaj antaŭaj amantoj. La ofendita Iŝtaro insistas ke ŝia patro sendu la “Ĉielan Taŭron” por venĝi la malakcepton de Gilgameŝo, minacante levi la mortintojn se li ne plenumos. La besto kunportas grandan sekegon kaj peston de la lando, sed Gilgameŝo kaj Enkiduo, ĉi-foje sen dia helpo, mortigas la beston kaj ofertas ĝian koron al Ŝamaŝo, ĵetante la malantaŭajn kvaronojn de la taŭro en la vizaĝon de la kolerigita Iŝtaro.
La urbo Uruko festas la grandan venkon, sed Enkiduo havas malbonan sonĝon en kiu la dioj decidas puni Enkiduon mem pro la mortigo de la Ĉiela Taŭro kaj de Humbabao. Li malbenas la pordon, kiun li faris por la dioj, kaj li malbenas la kaptiliston, kiun li renkontis, la putinon, kiun li amis, kaj la tagon mem, kiam li fariĝis homo. Tamen, li bedaŭras siajn malbenojn kiam Ŝamaŝo parolas el la ĉielo kaj montras kiom maljusta estas Enkiduo. Li ankaŭ montras ke Gilgameŝo fariĝos nur ombro de sia iama memo se Enkiduo mortus. Tamen, la malbeno ekregas kaj tagon post tago Enkiduo fariĝas pli kaj pli malsana. Dum li mortas, li priskribas sian malsupreniron en la hororan malluman Submondon (la “Domon de Polvo”), kie la mortintoj portas plumojn kiel birdoj kaj manĝas argilon.
Gilgameŝo estas detruita pro la morto de Enkiduo kaj ofertas donacojn al la dioj, en la espero ke li rajtus marŝi apud Enkiduo en la Submondo. Li ordonas al la homoj de Uruko, de la plej malalta farmisto ĝis la plej altaj templo-pastroj, ankaŭ funebri Enkiduon, kaj ordonas ke statuoj de Enkiduo estu konstruataj. Gilgameŝo estas tiel plena de funebro kaj malĝojo pro sia amiko ke li rifuzas forlasi la flankon de Enkiduo, aŭ permesi ke lia kadavro estu entombigita, ĝis ses tagoj kaj sep noktoj post lia morto kiam larvoj komencas fali de lia korpo.
Gilgameŝo estas decidinta eviti la sorton de Enkiduo kaj decidas fari la danĝeran vojaĝon viziti Utnapiŝtimon kaj lian edzinon, la solajn homojn, kiuj postvivis la Grandan Inundon kaj al kiuj estis donita senmorteco de la dioj, en la espero malkovri la sekreton de ĉiama vivo. La senaĝa Utnapiŝtimo kaj lia edzino nun loĝas en bela lando en alia mondo, Dilmuno, kaj Gilgameŝo vojaĝas malproksimen orienten serĉante ilin, transirante grandajn riverojn kaj oceanojn kaj montpasejojn, kaj luktante kaj mortigante monstrajn montajn leonojn, ursojn kaj aliajn bestojn.
Fine, li venas al la ĝemelaj pintoj de la Monto Maŝuo ĉe la fino de la tero, de kie la suno leviĝas el la alia mondo, kies pordego estas gardata de du teruraj skorpio-estaĵoj. Ili permesas al Gilgameŝo daŭrigi kiam li konvinkas ilin pri sia dieco kaj sia malespero, kaj li vojaĝas dum dekdu leŭgoj tra la malluma tunelo kie la suno vojaĝas ĉiun nokton. La mondo ĉe la fino de la tunelo estas brila miraklo-lando, plena de arboj kun folioj el juveloj.
La unua homo, kiun Gilgameŝo renkontas tie, estas la vinfaristino Sidurio, kiu komence kredas ke li estas murdinto pro sia malordigita aspekto kaj provas malemigi lin de sia serĉado. Sed fine ŝi sendas lin al Urŝanabio, la pramisto, kiu devas helpi al li transiri la maron al la insulo kie Utnapiŝtimo loĝas, navigante la Akvojn de Morto, kies plej malgranda tuŝo signifas tujan morton.
Kiam li renkontas Urŝanabion, tamen, li ŝajnas esti ĉirkaŭata de grupo de ŝtono-gigantoj, kiujn Gilgameŝo tuj mortigas, pensante ilin malamikaj. Li rakontas al la pramisto sian historion kaj petas lian helpon, sed Urŝanabio klarigas ke li ĵus detruis la sanktajn ŝtonojn, kiuj permesas al la pramboato sekure transiri la Akvojn de Morto. La sola maniero, kiel ili nun povas transiri, estas se Gilgameŝo haku 120 arbojn kaj faru ilin puŝstangoj, por ke ili povu transiri la akvojn uzante novan stangon ĉiufoje kaj uzante lian veston kiel velon.
Fine, ili atingas la insulon Dilmunon kaj, kiam Utnapiŝtimo vidas ke estas iu alia en la boato, li demandas Gilgameŝon kiu li estas. Gilgameŝo rakontas al li sian historion kaj petas helpon, sed Utnapiŝtimo riproĉas lin ĉar li scias ke batali kontraŭ la sorto de homoj estas vana kaj ruinigas la ĝojon en la vivo. Gilgameŝo postulas de Utnapiŝtimo en kiu maniero iliaj du situacioj diferencas kaj Utnapiŝtimo rakontas al li la historion kiel li postvivis la grandan inundon.
Utnapiŝtimo rakontas kiel granda ŝtormo kaj inundo estis alportitaj al la mondo de la dio Enlilo, kiu volis detrui la tutan homaron pro la bruo kaj konfuzo, kiujn ili alportis al la mondo. Sed la dio Eao antaŭavertis Utnapiŝtimon, konsilante al li konstrui ŝipon preta kaj ŝarĝi sur ĝin siajn trezorojn, sian familion kaj la semojn de ĉiuj vivantaj aferoj. La pluvoj venis kiel promesite kaj la tuta mondo estis kovrita per akvo, mortigante ĉion krom Utnapiŝtimo kaj lia boato. La boato venis ripozi sur la pinto de la monto Nisiro, kie ili atendis ke la akvoj malpliiĝu, liberigante unue kolombon, poste hirundon kaj poste korvon por kontroli seka teron. Utnapiŝtimo tiam faris oferojn kaj versoferojn al la dioj kaj, kvankam Enlilo koleris ke iu postvivis lian inundon, Eao konsilis al li pacigi sin. Do, Enlilo benis Utnapiŝtimon kaj lian edzinon kaj donis al ili ĉiamivan vivon, kaj prenis ilin loĝi en la lando de la dioj sur la insulo Dilmuno.
La Inundo
Tamen, malgraŭ liaj hezitoj pri kial la dioj donu al li la saman honoron kiel al li mem, la heroo de la inundo, Utnapiŝtimo malvolonte decidas proponi al Gilgameŝo ŝancon por senmorteco. Unue, tamen, li defias Gilgameŝon resti maldorma dum ses tagoj kaj sep noktoj, sed Gilgameŝo endormiĝas preskaŭ antaŭ ol Utnapiŝtimo finas paroli. Kiam li vekiĝas post sep tagoj da dormo, Utnapiŝtimo mokas lian malsukceson kaj sendas lin reen al Uruko, kune kun la pramisto Urŝanabio en ekzilo.
Dum ili foriras, tamen, la edzino de Utnapiŝtimo petas sian edzon havi kompaton al Gilgameŝo pro lia longa vojaĝo, kaj tial li rakontas al Gilgameŝo pri planto, kiu kreskas ĉe la fundo de la oceano, kiu faros lin juna denove. Gilgameŝo akiras la planton ligante ŝtonojn al siaj piedoj por permesi al li marŝi sur la fundo de la maro. Li planas uzi la floron por junigi la maljunajn virojn de la urbo Uruko kaj tiam uzi ĝin mem. Malfeliĉe, li metas la planton sur la bordon de lago dum li baniĝas, kaj ĝi estas ŝtelita de serpento, kiu perdas sian malnovan haŭton kaj tiel renaskiĝas. Gilgameŝo ploras pro esti malsukcesinta ĉe ambaŭ ŝancoj akiri senmortecon, kaj li senkonsoliĝe revenas al la masivaj muroj de sia propra urbo Uruko.
Tempe, ankaŭ Gilgameŝo mortas, kaj la homoj de Uruko funebras lian forpason, sciantaj ke ili neniam vidos lian similon denove.
La dekdua tabuleto ŝajne estas nekonektita kun la antaŭaj, kaj rakontas alternativan legendon de pli frue en la rakonto, kiam Enkiduo ankoraŭ vivas. Gilgameŝo plendas al Enkiduo ke li perdis iujn objektojn donitajn al li de la diino Iŝtaro kiam ili falis en la Submondo. Enkiduo ofertas revenigi ilin por li, kaj la ĝojigita Gilgameŝo diras al Enkiduo kion li devas, kaj ne devas, fari en la Submondo por esti certa pri reveno.
Kiam Enkiduo ekiras, tamen, li tuj forgesas ĉi tiun konsilon, kaj faras ĉion, kion oni diris al li ne fari, rezultigante ke li estas kaptita en la Submondo. Gilgameŝo preĝas al la dioj revenigi lian amikon kaj, kvankam Enlilo kaj Sueno eĉ ne ĝenas respondi, Eao kaj Ŝamaŝo decidas helpi. Ŝamaŝo fendas truon en la tero kaj* Enkiduo saltas el ĝi* (ĉu kiel fantomo aŭ reale ne estas klare). Gilgameŝo pridemandas Enkiduon pri tio, kion li vidis en la Submondo.
Analizo
La plej fruaj sumeraj versioj de “La Eposo pri Gilgameŝo” datiĝas** de tiel frue kiel la Tria Dinastio de Uro (2150 - 2000 a.K.), kaj estas verkitaj en sumera kojnoskribo, unu el la plej frue konataj formoj de skriba esprimo. Ĝi rilatas antikvan folkloron, rakontojn kaj mitojn kaj oni kredas ke ekzistis multaj malsamaj pli malgrandaj rakontoj kaj mitoj, kiuj tempe kunkreskis en unu kompletan verkon. La plej fruaj akadaj versioj (Akada estas pli malfrua, nerilata, mezopotamia lingvo, kiu ankaŭ uzis la kojnoskriban skribosistemon) estas datitaj al la frua 2-a jarmilo.
Tabuleto kun la Eposo pri Gilgameŝo
La tiel nomata “standarda” akada versio, konsistanta el dekdu (damaĝitaj) tabuletoj verkitaj de la babilona skribisto Sin-liqe-unninni iam inter 1300 kaj 1000 a.K., estis malkovrita en 1849 en la biblioteko de la 7-a-jarcenta a.K. asiria reĝo, Aŝurbanipalo, en Nineveo, la ĉefurbo de la antikva asiria imperio (en moderna Irako). Ĝi estas verkita en standarda babilona, dialekto de la akada, kiu estis uzata nur por literaturaj celoj. La originala titolo, bazita sur la malfermaj vortoj, estis “Tiu, Kiu Vidis la Profundaĵon” (“Sha naqba imuru”) aŭ, en la pli fruaj sumeraj versioj, “Superanta Ĉiujn Aliajn Reĝojn” (“Shutur eli sharri”).
Fragmentoj de aliaj komponaĵoj de la Gilgameŝa rakonto estis trovitaj en aliaj lokoj en Mezopotamio kaj tiel malproksime kiel Sirio kaj Turkio. Kvin pli mallongaj poemoj en la sumera lingvo (“Gilgameŝo kaj Huwawa”, “Gilgameŝo kaj la Ĉiela Taŭro”, “Gilgameŝo kaj Agao de Kiŝo”, “Gilgameŝo, Enkiduo kaj la Submondo” kaj “Morto de Gilgameŝo”), pli ol 1 000 jarojn pli malnovaj ol la nineveaj tabuletoj, ankaŭ estis malkovritaj. La akada standarda eldono estas la bazo de plej multaj modernaj tradukoj, kun la pli malnovaj sumeraj versioj estantaj uzataj por suplementi ĝin kaj plenigi la interspacojn aŭ lakunojn.
La dekdua tabuleto, kiu ofte estas aldonita kiel speco de daŭrigo al la originalaj dek unu, estis plej verŝajne aldonita je pli malfrua dato kaj ŝajnas havi malmulte da rilato al la bone ellaborita kaj finita dek-unu-tabuleta eposo. Ĝi estas fakte preskaŭ kopio de pli frua rakonto, en kiu Gilgameŝo sendas Enkiduon por retrovi iujn el siaj objektoj el la Submondo, sed Enkiduo mortas kaj revenas en la formo de spirito por rakonti la naturon de la Submondo al Gilgameŝo. La pesimisma priskribo de la Submondo fare de Enkiduo en ĉi tiu tabuleto estas la plej malnova tia priskribo konata.
Gilgameŝo eble efektive estis reala reganto en la malfrua Frua Dinastia II periodo (ĉ. 27-a jarcento a.K.), samtempulo de Agao, reĝo de Kiŝo. La malkovro de artefaktoj, datumantaj de ĉirkaŭ 2600 a.K., asociitaj kun Enmebaragesi de Kiŝo (kiu estas menciita en la legendoj kiel la patro de unu el la adversarioj de Gilgameŝo), donis kredindecon al la historia ekzisto de Gilgameŝo. En sumeraj reĝlistoj, Gilgameŝo estas notita kiel la kvina reĝo reganta post la inundo.
Laŭ iuj akademiuloj, ekzistas multaj paralelaj versoj, same kiel temoj aŭ epizodoj, kiuj indikas substancian influon de la “Eposo pri Gilgameŝo” sur la pli malfrua greka eposa poemo** “La Odiseado”, atribuita al Homero. Iuj aspektoj de la inunda mito de “Gilgameŝo” ŝajnas esti proksime rilataj al la rakonto pri la arkeo de Noa en “La Biblio” kaj la Korano, same kiel similaj rakontoj en grekaj, hinduaj kaj aliaj mitoj, ĝis la konstruado de boato por loĝigi ĉiun vivon, ĝia eventuala ripozo sur la supro de monto kaj la elsendo de kolombo por trovi sekan teron. Ankaŭ oni pensas ke la mito de Aleksandro la Granda en islamaj kaj siriaj kulturoj estas influita de la Gilgameŝa rakonto.
La “Eposo pri Gilgameŝo” esence estas sekulara rakonto**, kaj ne ekzistas sugesto ke ĝi iam estis recitita kiel parto de religia rito. Ĝi estas dividita en malmulte ligitaj epizodoj kovrantaj la plej gravajn eventojn en la vivo de la heroo, kvankam ne ekzistas konto pri la mirakla naskiĝo de Gilgameŝo aŭ infanaĝaj legendoj.
La standarda akada versio de la poemo estas verkita en malstrikta ritmoversoj, kun kvar akcentoj po linio, dum la pli malnova, sumera versio havas pli mallongan linion, kun du akcentoj. Ĝi uzas “stokajn epitetojn” (ripetitajn komunajn priskribajn vortojn aplikitajn al la ĉefaj karakteroj) en la sama maniero kiel Homero faras, kvankam ili eble estas uzataj pli ŝpare ol ĉe Homero. Ankaŭ, kiel en multaj buŝaj poeziaj tradicioj, ekzistas vort-por-vortaj ripetoj de (ofte sufiĉe longaj) narativaj kaj konversaciaj sekcioj, kaj de longaj kaj ellaboritaj salutaj formuloj. Nombro da la kutimaj aparatoj de poezia ornamado estas uzataj, inkluzive de vortludoj, intenca ambigueco kaj ironio, kaj la okaza efika uzo de komparoj.
Malgraŭ la antikveco de la verko, ni estas montritaj, tra la ago, tre homa zorgo pri morteco, la serĉado de scio kaj pri eskapo de la komuna sorto de homo. Multe da la tragedio en la poemo rezultas el la konfliko inter la deziroj de la dia parto de Gilgameŝo (de lia diina patrino) kaj la destino de la morta homo (lia morteco konferita al li de lia homa patro).
La sovaĝa viro Enkiduo estis kreita de la dioj kaj kiel amiko kaj kamarado por Gilgameŝo, sed ankaŭ kiel kontrasto por li kaj kiel fokuso por lia troa vigleco kaj energio. Interese, la progresado de Enkiduo de sovaĝa besto al civilizita urba homo reprezentas specon de biblia “Falo” inverse, kaj alegorion de la stadioj per kiuj homo atingas civilizon (de sovaĝeco al pastraleco al urba vivo), sugestante ke la fruaj babilonanoj eble estis sociaj evoluistoj.
