Pluto (Riĉeco)

Classical

(Komedio, greka, ĉ. 388 a.K., 1 207 linioj)

Enkonduko

«Pluto» (gr. «Ploutis») aŭ «Riĉeco» estas malfrua komedio de la antikva greka dramisto Aristofano, unue produktita ĉirkaŭ 388 a.K. aŭ poste. Ĝi estas speco de alegorio pri malriĉa viro, Ĥremilo, kiu amikiĝas kun la blindigita Pluto, dio de riĉeco, kaj instigas lin distribui riĉaĵojn al la indaj kaj la virtaj.

Sinopsis

Dramatis Personae

ĤREMILO
KARIO, servisto de Ĥremilo
PLUTO, Dio de Riĉaĵoj
BLEPSIDEMO, amiko de Ĥremilo
MALRIĈECO
EDZINO DE ĤREMILO
JUSTA VIRO
INFORMANTO
MALJUNA VIRINO
JUNULO
HERMESO
PASTRO DE ZEŬSO
ĤORO DE KAMPARANOJ

Marmora busto de Aristofano

Ĥremilo, maljuna kaj malriĉa atena civitano, kaj lia sklavo Kario, revenas al Ateno el Delfo, kie Ĥremilo iris serĉi konsilon de la orakolo pri sia filo, kaj ĉu li devus esti instruita en maljusteco kaj friponeco kaj la aliaj artoj per kiuj mondaj viroj akiras siajn riĉaĵojn.

Apolono instruas lin sekvi la unuan viron kiun li renkontas forlasante la templon kaj konvinki lin veni hejmen kun li. La unua viro kiun li renkontas hazarde estas blinda almozulo sed, kiam Ĥremilo daŭre sekvas lin tamen, li malkovras ke li fakte estas Pluto, la dio de riĉeco, kiun Zeŭso senigis de lia vidkapablo por ke li ne povu distingi inter la justaj kaj la maljustaj.

Post multaj argumentoj, Pluto estas konvinkita eniri la domon de Ĥremilo. Ĥremilo estas certa ke, se la vidkapablo de Pluto povas esti restarigita, tiam estas espero ke riĉeco estos distribuita al la virtaj, prefere ol hazarde, tiel farante la mondon pli bona loko. Alvenante al la domo, ili renkontas la ĉifonan diinon Malriĉeco, kiu estis la gasto de Ĥremilo dum multaj jaroj. Ŝi argumentas ke sen malriĉeco ne estus sklavoj (ĉar ĉiu sklavo aĉetus sian liberecon) kaj neniaj belaj varoj aŭ luksoj manĝaĵoj (ĉar neniu laborus se ĉiuj estus riĉaj), sed Ĥremilo ne estas impresita de ŝiaj argumentoj.

La vidkapablo de Pluto estas restarigita ĉe la templo de Asklepio, fama pro kuracoj kaj mirakloj de tiu naturo, kaj li formale fariĝas membro de la domanaro de Ĥremilo. Li komencas disdoni riĉaĵojn al la pli indaj homoj (inkluzive de sia bonfaranto, Ĥremilo) kaj forpreni riĉaĵojn de la nevirtaj, efike turnante la mondon renverse ekonomie kaj socie. Antaŭvideble, tio naskas indignantajn komentojn kaj asertojn de maljusteco de tiuj kiuj estis senigitaj de siaj riĉaĵoj.

Ilustraĵo de Pluto, la greka dio de riĉeco

Fine, la mesaĝista dio Hermeso alvenas por informi Ĥremilon ke la dioj estas koleraj ĉar ili malsatis pro la manko de oferoj kaj omaĝo ŝulditaj al la tradiciaj olimpaj dioj, ĉar ĉiuj bonaj viroj direktis sian tutan atenton al Pluto. Hermeso, zorganta pri sia propra situacio, fakte ofertas labori por la mortuloj, kaj eniras la domon de Ĥremilo kiel servisto laŭ tiuj kondiĉoj.

La teatraĵo finiĝas per la propono de Ĥremilo ke Pluto anstataŭu Zeŭson kiel reĝo de la dioj, kaj ili portas lin en solena procesio al la templo kaj instalas lin en la loko de Zeŭso.

Analizo

Antikva greka komedia masko

«Pluto» estas la lasta, kaj malplej humura, el la ekzistantaj teatraĵoj de Aristofano, skribita baldaŭ antaŭ lia morto, ĉirkaŭ 388 a.K. (aŭ eble eĉ ĝis 380 a.K.). Fakte, ĝi eble unue estis prezentita de la filo de Aristofano post lia morto. Ĝi verŝajne estis grava revizio de multe pli frua teatraĵo datiĝanta de ĉirkaŭ 408 a.K., kaj tiel ofte estas nomata «Pluto II» aŭ «Riĉeco II».

Kiel multaj el liaj teatraĵoj, ĝi estas politika satiro pri samtempa Ateno prezentanta la stultan mastron, la ribeleman sklavon kaj multajn atakojn kontraŭ la moraloj de la tempo. Kiel «Ecclesiazusae», ĝi ankaŭ implikas la establadon de speco de utopia komunumo, ĉi-foje kiel solvo al la eterna allogo de riĉeco kaj prospero kaj la problemo de la neegala distribuo de varoj.

La dioj estas prefere severe traktitaj en la teatraĵo, same kiel la lertaĵoj de la pastreco kaj superstiĉo, tiel ke ni povas percepti ke la malnova respekto por ili forpasis, eĉ inter viroj kun pretendoj al boneco. Kvankam Pluto estas rekomendita anstataŭi Zeŭson ĉe la fino de la teatraĵo, la pastro de Zeŭso jam malaltigis sian diaĵon per prezentado de li kiel nur zorganta pri siaj perkvizitoj kaj libacioj.

Tamen, la teatraĵo ofte estas konsiderata, eĉ de specialistoj, kiel io de postpenso en la kariero de la poeto. En ĝia foresto de personaj interesoj kaj persona satiro, kaj ĝia manko de fortaj komediaj incidentoj, ĝi venas pli kiel kaprica alegorio ol kiel komedio propra. Multo de la malnova amareco de Aristofano foriris, sed same multo de la malnova vigoro.

Kune kun «Ecclesiazusae», ĝi foje estas konsiderata produkto de la «tria aĝo» de aristofana dramo. En Ateno konkerita kaj humiligita post la Peloponesa milito, la rolo de la komedia poeto ŝanĝiĝis signife kaj li ne plu estis atendata esti la franko kaj senkuraĝa konsilisto de la ŝtato, riproĉanto de erara politiko, malkaŝanto de trompo kaj vicio en altaj lokoj kaj ronda insultanto de siaj samlandanoj por ilia propra bono. «Pluto» traktas, ne politikan, sed privatan vivon, kaj kutime estas rangigita kiel apartenanta al la tradicio de Meza Komedio, aŭ almenaŭ al la tempo de transiro de Malnova al Nova Komedio.