Paco

Classical

(Komedio, greka, 421 a.K., 1 357 linioj)

Enkonduko

«Paco» (gr: «Eirene») estas komedio de la antikva greka dramisto Aristofano. Ĝi gajnis la duan premion ĉe la urbaj Dionizioj, kie ĝi estis prezentita ĵus antaŭ la ratifo de la Paco de Nikio en 421 a.K., kiu promesis (sed fine malsukcesis) fini la dekjaran Peloponezan militon.

Ĝi rakontas la historion de Trygaeus, mezaĝa atenano, kiu prenas sur sin savi la alegorian figuron de Paco kaj tiel alporti finon al la Peloponeza milito. Farante tion li gajnas la dankon de farmistoj dum bankrotigas diversajn komercistojn, kiuj profitis el la malamikecoj, kaj li celebras sian triumfon edziĝante al Rikolto, kunulino de Paco kaj Festo.

Sinoptiko

Dramatis Personae

TRYGAEUS
DU SERVANTOJ DE TRYGAEUS
FILINOJ DE TRYGAEUS
HERMESO
MILITO
TUMULTO
HIEROCLES, viziulo
ARMILFARISTO
SIKLOFARISTO
KRESTOFARISTO
FILO DE LAMAĤO
FILO DE KLEONIMO
ĤORO DE AGRIKULTURISTOJ

Statuo de Eirene (Paco)

Du sklavoj de Trygaeus estas enkondukitaj, ekster ordinara domo en Ateno, knedantaj tion, kio ŝajnas nekutime grandaj buloj da pasto. Ni baldaŭ lernas, ke ĝi tute ne estas pasto sed ekskremento (el diversaj fontoj), kiu estas nutrenda al la giganta sterkoskolo, kiun ilia mastro intencas flugi al privata aŭdienco kun la dioj. Trygaeus mem tiam aperas super la domo sur la dorso de la sterkoskolo, ŝvebante en alarme nestabila maniero, dum liaj sklavoj, najbaroj kaj infanoj petegas lin reveni malsupren al la tero.

Li klarigas, ke lia misio estas rezonadi kun la dioj pri la Peloponeza milito kaj, se necese, prosekuti ilin pro perfido kontraŭ Grekio, kaj li forflugas al la ĉieloj. Alvenante al la domo de la dioj, Trygaeus malkovras, ke nur Hermeso estas hejme, la aliaj dioj pakis kaj foriris al iu malproksima rifuĝejo, kie ili esperas neniam denove esti ĝenataj de la milito aŭ la preĝoj de la homaro. Hermeso mem estas tie nur farante iujn finajn aranĝojn por la nova loĝanto de la domo, Milito, kiu jam enmoviĝis. Paco, li estas informita, estas enprizonigita en kaverno proksime.

Milito tiam venas sur scenejon, portante gigantan pistujon, en kiu li intencas daŭre mueli la grekojn al pasto, sed li plendas, ke li ne plu havas pistilon por uzi kun sia pistujo, ĉar liaj malnovaj pistiloj, Kleono kaj Brasido (la gvidantoj de la pro-militaj frakcioj en Ateno kaj Sparto respektive) ambaŭ mortis, ĵus pereinte en batalo.

Dum Milito iras trovi novan pistilon, Trygaeus vokas grekojn ĉie veni kaj helpi lin liberigi Pacon dum ankoraŭ estas tempo. Ĥoro de ekscititaj grekoj el diversaj urboŝtatoj alvenas, dancante freneze en sia ekscito. Ili ekas labori tirante rokojn de la buŝo de la kaverno, kune kun Ĥoro de farmistoj, kaj fine la bela Paco kaj ŝiaj belaj kunulinoj, Festo kaj Rikolto, eliras. Hermeso klarigas, ke ŝi estus liberigita multe pli frue, escepte ke la atenana asembleo daŭre voĉdonis kontraŭ ĝi.

Trygaeus pardonpetas al Paco nome de siaj samlandanoj, kaj ĝisdatigas ŝin pri la lasta teatra babilado el Ateno. Li lasas ŝin ĝui sian liberecon dum li denove ekiras al Ateno, portante Rikolton kaj Feston reen kun si (Rikolton por esti sia edzino), dum la Ĥoro laŭdas la aŭtoron pro sia originaleco kiel dramisto, pro sia kuraĝa opozicio al monstroj kiel Kleono kaj pro sia afabla dispono.

Hoplitoj batalantaj sur greka vazo

Trygaeus revenas al la scenejo, deklarante ke la spektantaro aspektis kiel bando da friponoj kiam vidata el la ĉieloj, kaj ke ili aspektas eĉ pli malbone kiam vidataj de proksime. Li sendas Rikolton enen por prepariĝi por ilia geedziĝo, kaj liveras Feston al la atenanaj gvidantoj sidantaj en la unua vico. Li tiam preparas por religia servo en honoro de Paco. La odoro de la rostata ofera ŝafido baldaŭ allogas orakolvendiston, kiu ŝvebas ĉirkaŭ la sceno serĉante liberan manĝon, sed li baldaŭ estas forpelita. Dum Trygaeus aliĝas al Rikolto enen por prepariĝi por sia geedziĝo, la Ĥoro laŭdas la idilian kamparan vivon dum paco, kvankam ĝi ankaŭ amare rememoras, kiel malsamaj aferoj estis nur ĵus antaŭe, en tempo de milito.

Trygaeus revenas al la scenejo, vestita por la geedziĝaj festadoj, kaj lokaj komercistoj kaj negocistoj komencas alveni. La siklofaristo kaj kruĉofaristo, kies negocoj denove floras nun kiam paco revenis, prezentas al Trygaeus geedziĝajn donacojn. Aliaj tamen ne sukcesas tiel bone kun la nova paco, kaj Trygaeus oferas sugestojn al iuj el ili pri kion ili povas fari kun siaj varoj (ekz. kaskaj krestoj povas esti uzataj kiel polvoforviŝiloj, lancoj kiel vinberujo-apogiloj, brustkirasoj kiel noktpotoj, trumpetoj kiel pesiloj por pezi figojn kaj kaskoj kiel miksujoj por egiptaj emetikoj kaj klistiroj).

Unu el la infanoj de la gastoj komencas deklami la epikan kanton de milito de Homero, sed Trygaeus tuj forsendas lin. Li anoncas la komencon de la geedziĝa festo kaj malfermas la domon por celebradoj.

Analizo

Ilustraĵo de la Peloponeza milito

La teatraĵo unue estis prezentita ĉe la urba Dionizia drama konkurso en Ateno, nur kelkajn tagojn antaŭ la ratifo de la Paco de Nikio en 421 a.K., kiu promesis fini la dekjaran Peloponezan militon (kvankam fine la paco daŭris nur ĉirkaŭ ses jarojn, eĉ tio markita de konstanta skermado en kaj ĉirkaŭ la Peloponeso, kaj la milito fine daŭris ĝis 404 a.K.). La teatraĵo estas rimarkinda pro sia optimismo kaj sia ĝoja antaŭĝojo de paco kaj pro sia celebro de reveno al idilia kampara vivo.

Tamen ĝi ankaŭ sonigas noton de singardo kaj amareco en la memoro de perditaj ŝancoj, kaj la fino de la teatraĵo ne estas feliĉa por ĉiuj. La ĝoja celebro de paco de la Ĥoro estas nuancita per amaraj pripensoj pri la eraroj de pasintaj gvidantoj, kaj Trygaeus esprimas maltrankvilajn timojn por la estonteco de la paco, ĉar eventoj ankoraŭ estas submetitaj al malbona gvidado. La deklamado de la militemaj versoj el Homero de la filo de Lamaĥo al la fino de la teatraĵo estas drama indiko, ke milito estas profunde enradikiĝinta en greka kulturo kaj ke ĝi eble ankoraŭ komandos la imagon de nova generacio.

Kiel en ĉiuj teatraĵoj de Aristofano, la ŝercoj estas multaj, la ago estas sovaĝe absurda kaj la satiro estas kruela. Kleono, la pro-milita populista gvidanto de Ateno, denove estas elstarigita kiel celo por la sprito de la aŭtoro eĉ se li mortis en batalo nur kelkajn monatojn antaŭe (kiel lia sparta ekvivalento Brasido). Tamen, nekutime, Kleono estas donita almenaŭ iom da respekto de Aristofano en tiu teatraĵo.

La amo de Aristofano al kampara vivo kaj lia nostalgio pro pli simplaj tempoj venas forte tra en la teatraĵo. Lia vizio de paco inkluzivas revenon al la lando kaj ĝiaj rutinoj, asocion, kiun li esprimas en terminoj de religiaj kaj alegoriaj bildoj. Tamen, malgraŭ tiuj mitaj kaj religiaj kuntekstoj, politika ago eliras kiel la decida faktoro en homaj aferoj, kaj la dioj estas montritaj kiel malproksimaj figuroj. Mortuloj do devas fidi sian propran iniciaton, kiel reprezentite de la Ĥoro de grekoj laborantaj kune por liberigi Pacon el kaptiteco.

Nekutime por teatraĵo de Malnova Komedio, ne estas tradicia agon aŭ debato en «Paco», nek eĉ estas antagonisto por reprezenti pro-militan vidpunkton, krom la alegoria persono de Milito, monstraĵo nekapabla de elokvento. Iuj vidis «Pacon» kiel fruan evoluo for de Malnova Komedio kaj al la posta Nova Komedio.