Iziso
En tiu artikolo ni parolos pri Iziso, diino de sanigo kaj magio.
Ni diskutos kiu ŝi estas en egipta mitologio kaj ŝian rolon en la oziria resurekta mito. Daŭrigu legi.
Kiu estas Iziso en egipta mitologio?
La egipta diino Iziso estis unu el la ĉefaj dioj de antikva Egiptio kaj estas konsiderata la plej populara diino de la panteono. Oni kredis, ke Iziso havis pli grandan magian potencon ol iu ajn alia egipta diaĵo. Ŝi laŭkredite helpis la mortintojn daŭrigi tra la submondo, kaj ŝi estis venerata kiel la dia patrino kiu protektis la reĝan familion.
La potenco de Iziso estis alvokita en sanigaj ritoj tra la tuta Mediteranea mondo, kaj la diino laŭkredite regis super la ĉielo kaj la tero. Komence de la Komuna Epoko Iziso estis integrita en la romian panteonon de dioj, kaj ekzistas indicoj de ŝia kultado en la foraj partoj de la Romia Imperio, inkluzive de la hodiaŭaj Britio, Belgio, Portugalio, Germanio kaj Maroko.
Kiel parto de la Granda Eneado de Heliopolo, Iziso estis kultata kiel unu el la unuaj naŭ dioj de kreado kaj la filino de Nuto kaj Gebo. Iziso estis la fratrino de Oziriŝo, Neftiso, Seto, kaj Horuso la Pli aĝa. Iziso kaj Oziriŝo estis la gepatroj de Horuso la Pli juna, kaj Iziso estis konsiderata la gardantino de la filo de Oziriŝo, Anubiso.
Tra la meza kaj posta historio de Egiptio, Iziso kaj Raa ankaŭ estis intime ligitaj, kun Raa kutime referencata kiel la praavo de la diino, dum kelkaj mitoj nomis ŝin la edzino kaj fratrino de Raa.
Adeptoj kredis, ke pro ŝia forta magio Iziso sciis la sekretan nomon de Raa, donante al ŝi la potencon de la dio. Tio ebligis al la diino supozi la antaŭan lokon de Raa kiel la centra diaĵo en la kultado de antikva Egiptio dum la posta periodo de Egiptio.
Dum la malfrua periodo de Egiptio, Iziso estis kultata kune kun Oziriŝo kaj Horuso la Pli juna kiel unu el la Grandaj triadoj de Egiptio, fine anstataŭante kiel la helenisma Triado de Iziso, Serapiso kaj Harpokrateso.
Plej frua kultado
La unua referenco al Iziso kiel diino venas el la Piramidaj Tekstoj de la periodo de la Malnova Regno de Egiptio (2650–2150 a.K.), konsiderataj la plej malnovaj religiaj skriboj en konata homa historio. La Piramidaj Tekstoj formis la ĉefan funebro-literaturon de Egiptio kaj estis enskribitaj sur la tombojn, sarkofagojn kaj murojn de la piramidoj de Sakaro.
En la Piramidaj Tekstoj de Sakaro, Iziso ludis centran rolon en la Oziria Resurekta Mito, kiu fariĝus la angulŝtono de egipta religia vivo.
En la Oziria Resurekta Mito popularigita de la Eneada kulto de Heliopolo, Oziriŝo, frato kaj edzo de Iziso, estas murdita kaj dismembriĝita de ilia ĵaluza frato Seto. Per la potenca uzo de sia magio, Iziso resurektis la mortan dion, kiu tiam fariĝis la dio de la postmorto.
En la mito Iziso ankaŭ fariĝas la gardantino de Anubiso kaj la patrino de Horuso la Pli juna, kiu fine restarigis la tronon de la vivantoj al ĝia rajta loko. Tiel Iziso fariĝis la dia protektantino de la faraona linio, ĉar la faraono estis la viva enkarniĝo de ŝia filo Horuso.
La kultado de Iziso disvastiĝas
Kultata kiel patrina dio de sanigo, funebraj ritoj kaj magio tra granda parto de la periodoj de la Malnova kaj Meza Regno de Egiptio, ĝis la periodo de la Nova Regno (1550–1050 a.K.) la kultado de Iziso multe etendiĝis. Dum tiu tempo Iziso asimilis multajn trajtojn de aliaj inaj diinoj, inkluzive de la antikva diino Ĥatoro, kaj fariĝis venerata kiel reĝino de la dioj.
Ĉirkaŭ 1000 a.K. la kultado de Iziso kaj Oziriŝo etendiĝis ekster la egipta imperio, dum ene de Egiptio temploj dediĉitaj al Iziso fariĝis la normo. Ĉe la unua katarakto de la Nilo (la tradicia limo inter la nubia regno de Kuŝo kaj Egiptio), granda templo al Iziso kaj Oziriŝo estis konstruita sur la insulo Pilak (Filae).
Kredita esti la entombiga loko de Oziriŝo, Pilak fariĝis hejmo de la Kulto de Iziso. Konsiderata sankta loko de la egiptoj, nubianoj, grekoj kaj romianoj, nur pastroj kaj altaj funkciuloj rajtis loĝi sur la insulo, tiel donante al la granda templo la moknomon «La Nealirebla». Je tiu tempo Iziso estis konsiderata la protektantino de Egiptio kaj Nubio kaj eĉ determinis la tagojn kaj vojojn de ĉiu homa vivo.
Dum la Ptolemeaj Dinastioj (323–30 a.K.) la kultado de Iziso eksplodis tra la Mediteranea mondo, kun Iziso prenanta multajn trajtojn de grekaj diinoj. Laŭ la insisto de Ptolemeo la 1-a Soter, la unua greka faraono de Egiptio, Iziso estis kultata kune kun la dio Serapiso, kun Serapiso ofte anstataŭanta Oziriŝo’n ekster Egiptio.
Dum tiu periodo al Iziso estis creditaj trajtoj kiel diino de geedzeco kaj la hejmo kaj protektantino de vojaĝantoj kaj ŝipoj sur la maro. Post kiam Romo komencis sian okupadon de Egiptio en 30 a.K., la kulto de Iziso disvastiĝis kiel fajro tra la Romia Imperio — signo de la amasa populareco de la diino kaj ŝia adaptiĝo al multoblaj kredsistemoj, ĉar la diino venis enkarnigi feminecon kaj virinecon.
Kun la leviĝo de kristanismo en la 3-a jarcento, la kultado de Iziso komencis malrapide malkreski. Tamen, malkiel aliaj dioj kaj diinoj de la antikva egipta religio, la kredo je Iziso floris eĉ post registaraj dekretoj kiuj provis elimini ŝian kultadon. Dume la kultado de aliaj antikvaj egiptaj diaĵoj finiĝis en 380 p.K. per la subskribita dekreto de la imperiestroj Valentiniano la 2-a kaj Teodozio la 1-a, farante kristanismon la sola laŭleĝa religio en la Romia Imperio kaj malpermesante ĉiujn paganajn ritojn. Tamen formala kultado de Iziso daŭris ankoraŭ 200 jarojn.
En 537 p.K. la templo de Iziso ĉe Filae fine estis fermita, kun la milita subteno de la imperiestro Justiniano la 1-a, kaj la plej multaj el ĝiaj temploj estis detruitaj aŭ konvertitaj al preĝejoj. Ĝi estas tiu dato kiun la plej multaj egiptologoj konsideras la finon de la antikva egipta kredo.
Tamen indicoj sugestas, ke multaj el la atributoj kaj kvalitoj de Iziso estis absorbitaj en fruan kristanan ikonografion kaj artan reprezentadon, precipe koncerne la patrinon de Jesuo Kristo, Maria.
Kiel Iziso estis portretita en arto kaj literaturo
Kiam Iziso venis esti konsiderata la plej granda diino de antikva Egiptio, kies kultado etendiĝis al la foraj partoj de la Romia Imperio, ŝia aspekto prenis multajn formojn.
Kiel skribis la egiptologo Robert Steven Bianchi, «Iziso povis reprezenti ion ajn por iu ajn kaj povis esti reprezentata en iu ajn imagebla maniero.»
Antikva Egiptio — Malnova kaj Meza Regno
La unuaj reprezentoj de Iziso estis sufiĉe simplaj, kun funebraj reliefoj portretantaj ŝin en funebro kun ŝia ĝemelino Neftiso. En tiuj reprezentoj ĉe Sakaro, Iziso estis vidata kiel homa virino kun la brako ĵetita trans la vizaĝon, tenante Oziriŝo’n sur lia trono kaj protektante lin kontraŭ la dio Seto.
En tiuj portretoj Iziso montriĝas kun la rekoneblaj flugiloj de akcipitro aŭ falko, ĉar oni kredis, ke Iziso kaj Neftiso transformiĝas en bestojn kiam ili serĉas la korpopartojn de Oziriŝo. La egiptoj ankaŭ kredis, ke la krio de akcipitro simbolas la krion de ĝemanta virino en funebro, kaj funebraj pastrojinoj de Iziso kaj Neftiso venis esti konataj kiel «Akcipitroj».
La unuaj portretoj de Iziso montras ŝin en homa formo kun simpla robo, kun bastono en unu mano kaj la ŝlosilo de vivo (ankho) en la alia. Dum la periodo de la Malnova kaj Meza Regno, la krono de Iziso estis baza kapvestaĵo kun la simbolo de la trono.
En besta formo Iziso estis portretita kiel akcipitro kaj kiel bovino, ĉar la bovino laŭkredite reprezentis Iziso’n en ŝia patrina formo kiel protektantino de Anubiso kaj patrino de Horuso la Pli juna.
Kiam Iziso venis esti rigardata kiel la dia patrino, komparoj kun la bovino kreskis pli fortaj, ĉar la bovo simbolis reĝecon. La Apisa bovo precipe laŭkredite enkarnigis kuraĝon, forton kaj virilecon, kaj venis esti rigardata kiel sankta. Kiam bildigita kun la Apisa bovo, Iziso estis portretita kiel granda porkino.
Aliaj konataj formoj de Iziso dum la Malnova kaj Meza Regnoj estis kiel skorpio, tamarisko, virino kombinita kun arbo, aŭ virino bonveniganta animojn en la postmorton.
Antikva Egiptio — Nova Regno
Dum la periodo de la Nova Regno, portretoj de Iziso fariĝis multe pli kompleksaj, donante kredindecon al ŝia disvastiĝanta influo kaj ŝia baldaŭa dominanta rolo en egipta socio.
Ĉar estis ofta praktiko por la diaĵoj de antikva Egiptio preni la atributojn de pli fruaj dioj, kiam la kultado de Iziso disvastiĝis de la Eneadaj kultoj de Heliopolo al la anguloj de la egipta imperio, Iziso komencis preni la formojn de vasta nombro da lokaj diinoj.
La plej granda ŝanĝo en la aspekto de Iziso venis kiam la diino prenis la atributojn de Ĥatoro. Ĉar Ĥatoro estis ŝtat-sponsorita diino kiu mem ĝuis kultan kultadon daŭrantan milojn da jaroj, la Kulto de Iziso eksplodis tra la imperio, kun Iziso nun reprezentanta tiajn aspektojn kiel amon, belecon, dancadon, muzikon, fekundecon, plezuron, kaj kiel la protekta diaĵo de Egiptio (la Okulo de Raa). Portretoj de Iziso moviĝis preter funebraj reliefoj kaj metis ŝiajn bildojn en templojn tra Egiptio.
Dum la Nova Regno fariĝis kutima, ke Iziso estu reprezentata tenante la sistrumon de Ĥatoro en siaj manoj (simbolante religiajn ritojn kaj ekstatikajn trancojn). La krono de Iziso ankaŭ ŝanĝiĝis, kun Iziso vidata portante la bovo-korno-kapvestaĵon de Ĥatoro enfermante la sunon, nomatan la Radianta Krono. Tiu krono simbolis la dian potencon de regado kaj dieco, levante ŝian rolon en la egipta panteono de dioj.
Aliaj oftaj portretoj de Iziso en tiu tempo montris ŝin portante la Radiantan Kronon kun trono sur ĝi, aŭ kun vulturo-formita krono ĉirkaŭita de kobro (nomata ureuso — simbolante reĝecon, diecon, dian aŭtoritaton kaj suverenecon).
Unue observita en tomboj de la Unua Dinastio en la periodo de la Malnova Regno, la antikva simbolo de la «tyet» venis simboli la diinon. Ankaŭ nomata la «Zono de Iziso», la tyet aperis kiel ankho kun siaj krucaj flankoj faldiĝitaj malsupren kaj simbolis protekton kaj vivon kreditan ligi Iziso’n kun la sankta ina aspekto. Kelkaj fakuloj kredas, ke ĝi foje estis uzata kiel bandaĝo por absorbi menstruan sangon.
Fariĝis ofta praktiko, ke la mortintoj estu entombigitaj kun tyet-amuletaj, kun la amuleto metita sur la supran bruston. La plej multaj tyetoj estis faritaj el ruĝa jaspo aŭ vitro, dum aliaj estis faritaj el verda fajenco, reprezentante resurektan potencon.
La Libro de la Mortintoj diris, ke dum entombigo la tyet estu metita ĉe la kolo kaj la magiaj vortoj parolataj estu «la magio de Iziso estos la protekto de la mortinto» kaj la tyet «forpelos kiu ajn farus krimon kontraŭ li.»
Antikva Egiptio — Ptolemeaj Dinastioj kaj romia okupado
Pro la helenisma influo de greka kulturo, Iziso prenis pli grekan aspekton dum la ptolemeaj dinastioj. Dum Iziso komencis preni la atributojn de grekaj diaĵoj, ŝi foje estis portretita nuda, tipe portante kompleksajn kapvestaĵojn, aŭ malkaŝante siajn genitajojn, tiel ligante ŝin kun la grekaj templaj fekundecaj kultoj de Afrodito. Ŝi ankaŭ ofte estis portretita kun la malsupra korpo de serpento, asociante ŝin kun agrikulturaj dioj.
Ekster Egiptio — Ptolemeaj Dinastioj kaj romia okupado
La plej multaj artoj kaj ikonografio ekster Egiptio havis Iziso’n prenantan la formojn kaj aspektojn de lokaj diaĵoj. En portretoj malkovritaj en Britio kaj Germanio, formoj de Iziso havis la haŭtkoloron de la loka loĝantaro anstataŭ tiun de la Mediteraneo. En Maroko estis malkovritaj idoloj montritaj la diinon kun pli malhela haŭtkoloro.
Bildoj de Iziso estis malkovritaj ekster Egiptio kun ŝi portante sian Radiantan Kronon, kvankam la grandeco de la krono estis reduktita por simili krescentan lunon pli ol la sundiskon de Egiptio. Bildoj en Francio estis malkovritaj kun Iziso portante kronon de floroj, greno kaj folioj.
Unu el la plej oftaj bildoj de Iziso kredita esti disvastigita de maristoj tra la Mediteraneo estas de Iziso kun korkŝraŭba hararo ligita en nodoj kovrantaj ŝiajn mamojn. Tiu reprezento laŭkredite estas unu el la plej fruaj simboloj de la sireno kiel protektantino de ŝipoj.
En pli ornamitaj portretoj de Iziso en tiu rilato, la diino estis bildigita kun la sistrumo aŭ ureusa krono aŭ kun situlo (uzata en la kulto de Iziso por verŝi lakton aŭ akvon dum la ceremonio).
Aliaj oftaj portretoj de Iziso kiuj estis malkovritaj ekster Egiptio estas Iziso tenante rudron (simbolante ŝian kontrolon de la sorto de la homaro), tenante kornon de abundo (abundo), nutra patrino al lokaj reĝoj kaj reĝinoj, kaj ripozante siajn piedojn sur globoj (reprezentante kontrolon de la mondo).
La nomoj de Iziso kaj la signifoj malantaŭ ili
Iziso estas la greka formo de la nomo «As-et», kiu ŝanĝiĝis tra multaj jaroj el la egipta ꜣst, kiu tiam fariĝis «Ese», «Wusa» en nubia meroita, kaj tiam la greka Ἶσις (Isis). Aliaj literumoj estis Ast, Iset kaj Uset.
Pluraj fakuloj argumentis, ke la nomo de Iziso signifis «seĝo» aŭ «trono», ĉar la egipta nomo por trono estis «st». Ankaŭ la hieroglifa formo de Iziso uzas la signon por trono en ŝia nomo, ĉar la diino portis la signon por trono sur sia kapo. Ĉar Iziso estis konsiderata la patrino de Horuso, ŝi do portis la potencon fari viron reĝo, tiel farante viron viva dio. Aliaj sugestas, ke ŝia nomo signifis «ina de karno» aŭ «scio».
Dum Iziso fariĝis la plej potenca kaj populara diino de la antikva egipta panteono, ŝia listo de titoloj fariĝis sufiĉe longa. Kelkaj el ŝiaj pli konataj nomoj estis:
- Ŝi Kiu Naskas Ĉielon kaj Teron, Konas la Orfon, Konas la Vidvinon, Serĉas Justecon por la Malriĉuloj, kaj Ŝirmejon por la Malfortuloj
- Patrino de Dioj
- Granda Sinjorino de Magio
- Patrino de Lumoj
- Luno Brilanta Super la Maro
- Ŝi Kiu Scias Kiel Ĝuste Uzi la Koron
- Sinjorino de Ĉio
- Reĝino de la Ĉieloj
- Brilanta Unu en la Ĉielo
- Mastro de la Domo de Lumoj
- Sinjorino de Verdaj Rikoltoj
- Stelo de la Maro
- La Unu Kiu Estas Ĉio
- Lumdonanto de Ĉielo
- Sinjorino de la Vortoj de Potenco
La rakonto de Iziso
Ĉar Iziso estis la plej populara dio de antikva Egiptio, ekzistas sennombraj mitoj kaj legendoj pri la diversaj trajtoj kaj atributoj de la diino.
Tamen la plej konata mito de Iziso sendube venas el la oziria resurekta rakonto. Fakuloj argumentas, ke la Oziria Resurekta Mito plej bone enkapsuligas la indajn atributojn de la diino kiu personigis la egiptan idealon de la sankta ina dum preskaŭ 3 000 jaroj.
La naskiĝo de Iziso kaj la komenco de la oziria resurekta mito
La plej ofta kreorakonto de antikva Egiptio venis el la Eneada kulto de Heliopolo. Dum la Eneada kulto fariĝis grava ŝtat-sponsorita religio de antikva Egiptio, la eneada kreomito restis unu el la plej popularaj rakontoj de antikva Egiptio de la periodo de la Malnova Regno ĝis la Ptolemea Dinastio, antaŭ ol esti anstataŭita de la kreorakontoj de Grekio.
Antaŭ ol la Tero formiĝis, estis nur la mallumaj akvoj de ĥaoso. El la akvoj leviĝis la dio Raa, memgenerita el nenio. Rigardante la mallumon, Raa konsciis, ke li estas sola kaj deziris kunulecon.
Per la ago de memplezuro, Raa kreis la diojn Ŝuo’n kaj Tefnuto’n. Post naskiĝo Ŝuo kaj Tefnuto fariĝis kaptitaj de esplorado de la mallumaj akvoj de ĥaoso kaj malaperis. Post kiam ili ne revenis, Raa komencis malesperi pri siaj infanoj kaj sendis flaman okulon por trovi ilin. Post ilia malkovro Raa ploris larmojn de ĝojo, kiuj falis sur la grundon ĉe liaj piedoj kaj fariĝis la unuaj homoj.
Por krei mondon por la multaj novaj kreaĵoj de Raa, Ŝuo kaj Tefnuto kunigis kaj faris Gebo’n, la dion de la tero, kaj Nuto’n, la diinon de la ĉielo. Tamen Gebo kaj Nuto estis enamiĝintaj unu al la alia kaj ne povis ĉesi kunigi denove kaj denove, koliziigante la teron kaj la ĉielon, farante la mondon tro neloĝebla por kreado.
En frustriĝo Raa starigis kolonojn ĉe la anguloj de la mondo por teni Gebo’n kaj Nuto’n for unu de la alia. Kun la tero nun sekura, la homaro komencis disvastiĝi tra la mondo. Nuto tamen trovis, ke ŝi estas graveda de la infanoj de Gebo kaj baldaŭ produktis kvin diojn: Oziriŝo’n, Iziso’n, Seto’n, Neftiso’n, kaj Horuson la Pli aĝan.
Oziriŝo, la unuenaskito, estis konata pro sia justeco kaj pieco. Raa nomis Oziriŝo’n la dio de la vivantoj, kaj Oziriŝo prenis Iziso’n kiel sian edzinon. La dioj vidis la homaron kaj sentis kompaton al ili, ĉar ili ŝajnis necivilizitaj kaj senkulturaj. Iziso kaj Oziriŝo donis al la homaro religian instruadon, instruis agrikulturon, kaj establis kulturon kaj leĝon.
La kosmo prosperis sub la regado de Oziriŝo kaj Iziso, kun viroj kaj virinoj konsiderataj egalaj. La tero estis ekvilibra, kaj plantoj kaj sovaĝaj bestoj prosperis. La kultado de Oziriŝo kaj Iziso estis disvastigita, kaj la dioj ŝutis benon post beno sur kreado.
La morto de Oziriŝo
Dum Egiptio prosperis sub la regado de Oziriŝo kaj Iziso, ilia pli juna frato Seto kreskis enviema. Li volis la atenton donitan al Oziriŝo, kaj li deziris la potencon kiun Iziso kaj Oziriŝo tenis super Egiptio. Seto prenis Neftiso’n kiel sian edzinon, sed Neftiso mem estis enviema de Iziso.
Neftiso sopiris la atenton kiun Oziriŝo ŝutis sur Iziso’n. Ŝi deziris ricevi la afekcion de sia edzo kiun Iziso ricevis de la sia. Kontinue ignorata de Seto, Neftiso (estante la ĝemelino de Iziso) prenis la odoron kaj guston de Iziso por ricevi la afekciojn de la edzo de Iziso.
Oziriŝo, nesciante ke ĝi estis Neftiso, prenis la diinon al lito. Post lasi ŝian flankon, la dio senintence lasis malantaŭe floron kiun li portis en sia hararo, kio komencus teruran ĉenon de eventoj.
Dum Neftiso kuŝis endorme en la lito, Seto venis al ŝi kaj malkovris la floron de Oziriŝo. Kredante ke lia frato delogis lian edzinon, Seto eksplodis en kolero kaj komencis kovi malbonan planon. Seto kreis lignan keston laŭ la precizaj mezuroj de la korpo de Oziriŝo kaj ĵetis grandan feston, invitante ĉiujn diojn de Egiptio.
Post ofertado de drogitaj vinoj al ĉiuj siaj gastoj, Seto elportis la lignan keston. Dum liaj fratoj kaj fratrinoj miris pri la metiisteco de la kesto, Seto ofertis la keston kiel premion al kiu ajn dio plej bone taŭgus interne kaj metis la keston en apartan ĉambron.
Ĉiu dio de Egiptio iris kaj kuŝis en la kesto dum Seto rigardis kiel juĝisto, petante ke Oziriŝo kiel la honora gasto estu lasta. Kiam venis lia vico, Oziriŝo eniris la malluman ĉambron kaj kuŝis en la kesto sub la rigardo de Seto. Tuj kiam Oziriŝo krucis la brakojn, la pastroj de Seto frapis la kovrilon fermita kaj najlis ĝin. Seto tiam igis ilin ĵeti la keston en la riveron Nilo por forporti ĝin al la maro.
Post multaj semajnoj la ornama kesto faris sian vojon al la riveroj de Fenicio. La ĉerko portanta la korpon de la dio eniĝis en tamariskon, kaj la arbo kreskis ĉirkaŭ ĝi. La reĝo de Biblo hazarde trovis la arbon unu tagon kaj miris pri ĝi, ĉar ĝi havis agrablan senton kaj dolĉan aromon.
Astarte, la edzino de la reĝo, deziris havi la arbon ĉizita en belan kolonon kaj sidi en la mezo de ilia kortego. La reĝo ordonis, ke la tamarisko estu hakita, ĉizita kaj alportita al ilia tronĉambro. Ene de la arbo la kadavro de Oziriŝo restis.
Iziso malkovras la kadavron de Oziriŝo
Kun Oziriŝo for, Seto supozis la tronon de la vivantoj, sed la ekvilibro de la kosmo estis detruita. Seto regis kiel tirano, kaj pro lia krueleco la rikoltoj komencis velki. La Nilo ĉesis sian jaran inundon, kaj la dezerto komencis rekapti la iam verdajn terojn de la Nilo.
De la malapero de sia edzo, Iziso ne ĉesis serĉi ĉiun angulon de la tero. Post aŭdi pri mistera arbo en Fenicio kiu havis dolĉan aromon kaj mirindan trankviligan ĉeeston, Iziso eliris por serĉi ĝin, flugante kiel akcipitro kaj skanante la grundon.
Fine veninte al la areo pri kiu ŝi aŭdis onidirojn, ŝi prenis la formon de maljuna virino kaj komencis esplori laŭ la riverbordo. Serĉante la bordon, ŝi fine venis al kie granda arbo lastatempe estis hakita. Ŝi povis senti la restantan ĉeeston de sia morta edzo. Ĝemante en funebro kaj malespero, ŝi kolapsis sur la grundon, kredante ke ĉiu espero estas perdita.
Grupo de reĝaj servistinoj, kiuj banis en la rivero, aŭdis la kriojn de la maljuna virino kaj venis konsoli ŝin. Ili diris al Iziso, ke la hakita arbo nun staras kiel granda kolono en la proksima palaco kaj ke ĝi estas mirindaĵo por rigardi. Petante vidi la kolonon, ŝi iris kun la servistinoj al la palaco kaj estis permesita en la kortegon.
Iziso tuj sciis, ke la korpo de ŝia edzo kuŝas ene de la arbo. Sed ne volante malhonori la reĝon kaj reĝinon de Biblo simple prenante la arbon, Iziso petis servi la reĝan familion kiel nutristino al iliaj junaj princoj.
Kun la tempo Iziso kreskis senti afekcion por la plej juna princo. Dezirante ke li neniam gustumu morton, ŝi uzis fortan magion por fari la infanon senmorta. Ĉiun nokton post kiam li manĝis, ŝi trempis lin en senmortan fajron por forbruligi liajn mortajn partojn. Unu nokton la reĝino hazarde trovis Iziso’n trempanta la infanon en la sanktajn bluajn flamojn.
Nesciante la ameman intencon de la maljuna virino, la reĝino kriis en timo. Iziso tiam malkaŝis sin en sia diina formo, plue terurante la reĝan familion, kun ili petegante pardonon. Iziso petis nur preni la kolonon kun si forirante, kiun la familio donis libere.
La malsanktigo de Oziriŝo de Seto
For de Biblo, Iziso forigis la kadavron de sia edzo el la arbo. Iziso sciis, ke se Seto malkovrus Oziriŝo’n, li estus furioza. Ŝi kaŝis la korpon en la marĉoj de la Nila Delto, for de la okuloj de la palaco. Neftiso, sentante bedaŭron esti la kaŭzo de tiom da doloro kaj sufero, ofertis gardi la korpon dum Iziso serĉis herbojn por uzi en magia poĉo por resurekti Oziriŝo’n.
Seto tamen aŭdis, ke Iziso revenis kun la korpo de la morta reĝo. Sciante ke Iziso havis potencan magion, li timis ke ŝi povus revenigi la dion al vivo, do li komencis serĉi sian mortan fraton.
Hazarde trovinte Neftiso’n en la marĉoj de la Nilo, Seto devigis sian edzinon malkaŝi la lokon de la morta dio. Trovante la korpon kaŝitan en la kanoj, li furioze hakis la korpon en dek kvar (aŭ 26, aŭ 42) pecojn kaj disĵetis ilin tra la lando kaj en la Nilon.
Neftiso serĉis sian fratrinon kaj diris al Iziso kiel ŝi denove malsukcesis ŝin. Anstataŭ fali en malesperon, Iziso tuj prenis la formon de akcipitro kaj komencis serĉi alte kaj malalte la malsanktigitan kadavron de sia edzo.
Baldaŭ Iziso kaj Neftiso malkovris preskaŭ ĉiujn pecojn de Oziriŝo. Tamen unu peco neniam estus reakira. Seto ĵetis la penison de Oziriŝo en la Nilon, kie ĝi estis konsumita de la oksirinkuso-fiŝo. Ĉar Oziriŝo neniam estus tuta, Iziso povis resurekti lian animon sed neniam povis revenigi la dion al la lando de la vivantoj. Iziso malbenis la fiŝon, kaj ĝi neniam denove estus manĝata en Egiptio.
Kolektante la pecojn de la korpo de Oziriŝo kaj envolvinte ilin en tolo, Iziso kaj Neftiso serĉis la helpon de Anubiso kaj komencis la laboron levi Oziriŝo’n el la mortintoj.
La resurekto de Oziriŝo kaj la naskiĝo de Horuso
Anubiso estis la infano de la fata unio inter Neftiso kaj Oziriŝo. Sciante ke Seto murdus Anubiso’n se li trovus ke li estas la infano de Oziriŝo, Neftiso kaŝis sian gravedecon de Seto kaj donis la knabon al Iziso por eduki. Iziso, amante sian edzon kaj fratrinon, protektis Anubiso’n kiel sian propran filon. La dio tenis nekredeblan potencon super enbalzamigado kaj mumifikado.
Neftiso kaj Iziso uzis potencan magion kiel enkantojn kaj ritojn, recitante preĝojn kaj lamentadojn por urĝi la spiriton de Oziriŝo reveni el la lando de la mortintoj. Proksimaj skribistoj skribis iliajn ritojn kaj kombinis ilin en tion kio fariĝus konata kiel «La Lamentadoj de Iziso kaj Neftiso», kiu fariĝis centra komponanto de la Libro de la Mortintoj. Per ilia kombinita diina potenco, la spirito de Oziriŝo revenis al lia korpo, kaj la dio vekiĝis el la mortintoj.
Ĉar la korpo de Oziriŝo ne estis tute tuta, la dioj sciis ke lia tempo en la lando de la vivantoj estus mallonga. Sen prokrasto Iziso transformiĝis en akcipitron kaj flugis ĉirkaŭ la dio, tirante lian spermon al la surfaco de lia korpo kaj prenante ĝin en sian propran. Oziriŝo malsupreniris en la regnon de la mortintoj por fariĝi la dio de la submondo, kaj Iziso trovis sin graveda de Horuso.
Tenante sian gravedecon sekreta, Iziso naskis sian filon. Kiel la patrino de Horuso, Iziso kaŝis sian filon de la scio de Seto. Neftiso ankaŭ helpis, nun honor-devigita al Iziso kaj tenante ŝian sekreton. Kiam Horuso atingis maturecon, Iziso instruis sian filon pri la malfeliĉo de sia patro kaj instruis Horuson kiel esti justa reĝo.
La konfliktoj de Horuso kaj Seto
Kiam la tempo venis, Horuso defiis Seto’n pri la rajto regi la landon de la vivantoj. Dum 80 jaroj Horuso kaj Seto batalis tra Egiptio en tio kio fariĝus konata kiel «La Konfliktoj de Horuso kaj Seto.» Tra la jaroj kaj iliaj multaj bataloj, Horuso venkis Seto’n ĉiufoje, eĉ prenante liajn testikojn. Tamen Raa ankoraŭ ne agnoskus Horuson kiel la gajninton, ĉar Seto ne konfesus sian honton pro kiel li murdis sian fraton kaj prenis la tronon.
Sciante ke Seto neniam volonte konfesus siajn ruzaĵojn, Iziso sciis ke ŝi devos trompi la dion. Prenante la formon de maljuna virino, ŝi kuŝis sur la ŝtupoj de la templo de Seto. Vidante la maljunan virinon en mizero, li demandis ŝin kial ŝi ploras.
En alivesto Iziso diris al Seto, ke hontinda viro trompis kaj murdis ŝian edzon kaj prenis kontrolon de liaj kampoj kaj nun provas mortigi ŝian solan filon. Seto estis furioza kaj diris ke malbeno kaj honto estu sur tia viro kaj ke li trovos la viron kiu terurigis ŝin kaj mortigos lin. Kun tio Iziso forigis sian aliveston, kaj Seto vidis ke Raa rigardas.
Kun Seto nun hontigita, Raa forprenis la kontrolon de Egiptio de la murdema dio kaj donis ĝin al Horuso. Seto estis forpelita el Egiptio kaj malbenita vagi la dezertojn. Horuso estis nomita reĝo de reĝoj kaj dio de la vivantoj. Iziso prenis sian lokon kiel Reĝino de la Vivantoj, starante malantaŭ sia filo kiel lia eterna gardantino kaj gardante la popolon de Egiptio.
Iziso, diino de magio kaj patrino de ĉio
Iziso estis unu el la ĉefaj dioj de antikva Egiptio kaj estis la plej populara diino de la panteono. Kredita havi pli grandan magian potencon ol iu ajn alia egipta diaĵo, Iziso estis venerata kiel la dia patrino kiu protektis la reĝan familion kaj la popolon de Egiptio.
Populara tra la Mediteranea mondo, ekzistas indicoj de ŝia kultado en la foraj partoj de la Romia Imperio, inkluzive de la hodiaŭaj Britio, Belgio, Portugalio, Germanio kaj Maroko.
Jen resumo de tio kion ni diskutis:
- Kultata kiel patrina dio de sanigo, funebraj ritoj kaj magio tra granda parto de la periodoj de la Malnova kaj Meza Regno de Egiptio, Iziso asimilis multajn trajtojn de aliaj inaj diinoj, inkluzive de la antikva diino Ĥatoro, kaj fariĝis venerata kiel reĝino de la dioj
- Portretoj de Iziso multe variis tra la historio de Egiptio, reflektante aspektojn de la kulturoj en kiuj ŝi estis kultata
- Fakuloj kredas, ke la nomo de Iziso signifis «trono» dum aliaj argumentas ke ĝi signifis «ina de karno» aŭ «scio». Pro ŝia populareco Iziso havas pli da oficialaj titoloj ol iu ajn alia egipta diino
- La plej populara rakonto de Iziso koncernas ŝian resurekton de Oziriŝo, konata kiel la Oziria Resurekta Mito, la plej populara rakonto de antikva Egiptio kaj la plej malnova konata religia skribo en monda historio
Iziso estis la plej populara diino en antikva egipta historio. Ŝia kultado daŭris preter la enkonduko de kristanismo kaj nur finiĝis per la deviga okupado de ŝiaj kultoj kaj temploj ĉe Filae en 537 p.K. Tamen eĉ nun, 1 500 jarojn post kiam ŝia formala kultado finiĝis, la antikva diino de la Nilo ankoraŭ vivas — ĉar ŝia nomo, rakonto kaj ikonografio ankoraŭ daŭras.
