Gebo
Gebo: ekkonu la patron de la dioj kaj avo de la faraonoj. Gebo, egipta dio de la tero, estis unika diaĵo. En la plej multaj mitologioj la Tero estas diino, verŝajne ĉar fekundeco kutime estas asociita kun virineco. Tamen en Egiptio la tero estis vira. Eble la inklino de Gebo al sekso fariĝis parto de lia mito por emfazi la fekundan naturon de viro ankaŭ.
La nomo de Gebo foje estas literumita Qeb, Seb aŭ Keb pro debatoj pri la fakta elparolo. La nomo Gebo eble proksimume tradukiĝas kiel «la lama». Malgraŭ la subimpresanta nomo, tiu dio estis unu el la potencaj reĝoj de Egiptio.
Kiu estas Gebo en egipta mitologio?
Super ĉio alia, Gebo estis la personigo de la Tero, kiu foje estis nomata «la Domo de Gebo». La koncepto de tero inkludis la riĉan vegetaĵaron supre kaj la kavernojn plenajn de mineraloj kaj valoraj ŝtonoj malsupre. La antikvaj egiptoj kredis, ke tertremoj estis la murmuroj de la rido de Gebo.
Gebo kiel la dio de naturo kaj rikolto
Kiel la egipta dio de naturo, li ofte estis bildigita kiel barba viro kun verda haŭto. Li ordonis al la grundo esti fekunda kaj doni abundajn rikoltojn. Pro tiu kialo li ankaŭ estis la dio de la rikolto. En kolektiva bildaro hordeo kreskis sur liaj ripoj. Tio elvokas la postajn keltajn grenajn diaĵojn kiel John Barleycorn. Kiam servante kiel la rikolta dio, Gebo foje estis parigita kun Renenutet — la kobra diino — kiel sia kunulino.
Gebo ankaŭ estis la patro de serpentoj, kiuj ofte estis nomataj la Filoj de la Tero. Multaj bildoj montras lin kun serpento envolvita ĉirkaŭ siaj ŝultroj. Foje li adoptus la kapon de serpento. Li ankaŭ foje estis antropomorfita kiel ŝafo, bovo aŭ krokodilo.
Ĉar la hieroglifa reprezento de lia nomo estis ansero, li ofte portis anseron sur sia kapo, aŭ anseran kapon anstataŭigantan sian propran. En tiu formo li ofte estis nomata Kenkenwer, «la Granda Krianto». Lia asocio kun la ŝanceliĝanta ansero eble kondukis al lia priskribo kiel «la lama».
La ligoj de Gebo kun la Submondo
Nature Gebo estis peze asociita kun tomboj kaj la Submondo ĉar ambaŭ ekzistis ene de la tero. En la postmorta vivo li servis kiel unu el la juĝistoj en la dia tribunalo de la dioj. Li spektis la pesadan ceremonion, kie la koro de mortinta persono estis pesita kontraŭ la Plumo de Vero. Se la persono malsukcesis la teston, Gebo kaptus la animon ene de sia korpo. En iuj versioj de la mito Gebo alprenis sian krokodilan formon kaj formangus la animojn de la nedignaj.
Inter la reprezentoj de Gebo, precipe fama estas la bildo, kie li kuŝas sur sia flanko sub Nuto, la diino de la ĉielo. Liaj fleksitaj kruroj kaj brakoj reprezentis la montojn kaj valojn de la tero. Kiam starante, li portis was-sceptron, la simbolon de forto, kaj la anĥon, la simbolon de vivo. Li portis aŭ la plumitan kronon Atef de Oziriso aŭ la blankan kronon de Supra Egiptio.
La rolo de Gebo en la egipta kreomito
Kiel aliaj mitologioj, la egipta kreomito havis plurajn variaĵojn, kutime centritajn ĉirkaŭ aro de dioj, adorataj en certa urbo. Gebo estis parto de la grupo nomata la Eneado, la naŭ primaraj dioj, kies kultoj centris en Heliopolo. Tial, inter antikvaj egiptaj dioj, Gebo okupis elstaran rolon.
Tiuj naŭ dioj ankaŭ elstaris en la aliaj ĉefaj urboj de Egiptio. La kreomito de la Eneado estis la plej vasta. La adorantoj, kiuj antaŭenigis tiun miton, kredis, ke la kreo de la universo okazis precize en Heliopolo.
La universo komenciĝis kiel Nun: nenio krom malluma, nebula, praa supo. El tiu malpleno leviĝis Atumo, la memnaskita, ankaŭ nomata Ra. Per ago de memplezuro li kreis la diaĵojn Ŝuon (Aero) kaj Tefnuton (Malsekeco). Tiuj du diaĵoj fariĝis la gepatroj de Gebo, dio de tero, kaj Nuto, diino de la ĉielo.
Gebo kaj Nuto: gefratoj aŭ amantoj?
Unu el la klarigaj mitoj de egipta mitologio estas la fekunda rilato inter Gebo kaj Nuto. Post iliaj naskiĝoj Gebo kaj Nuto fariĝis sekse implikitaj kaj restis eterne ŝlositaj en la brakoj unu de la alia. Ra estis ofendita de ilia konstanta kopulado kaj fine ordonis al ilia patro Ŝuo (Aero) apartigi ilin. Por la fruaj egiptoj tiu mito lumigis la apartigon de la tero kaj ĉielo per la aero ĉirkaŭ ni.
La klasika arto reprezentanta Gebon kaj Nuton montris tiun koncepton. Gebo kuŝas malsupre, rigardante supren sopire al Nuto, kiu etendiĝas alte super li. Ŝuo estas bildigita staranta inter ili kun brakoj etenditaj supren, tenante la du apartigitaj. Gebo daŭre sopiris sian fratinon, kaj liaj salaj larmoj kreis la oceanojn de la mondo.
La infanoj de Gebo kaj la kreo de la kalendara jaro
Gebo kaj Nuto patrigis kvin el la plej signifaj diaĵoj. La rakonto de ilia naskiĝo enhavas ankoraŭ alian klarigan miton. Kiel dirite antaŭe, Ŝuo sukcesis apartigi la amantojn, sed Nuto jam estis graveda tiutempe. Ra estis tiel furioza, ke li malpermesis al Nuto naski en iu ajn el la tagoj de la jaro. Ne necesas diri, ke tio kaŭzis al Gebo multe da malĝojo kaj kaŭzis al Nuto signifan malkomforton.
Feliĉe la dio Toto trovis trukon. Tiutempe la jara kalendaro enhavis nur 360 tagojn. Toto vetis kun la luno, kaj por sia premio li ricevis 1/72-onon de ĝia lumo — ĉirkaŭ kvin tagojn. Tiuj kvin novaj tagoj ne estis sub la limigoj de Ra, do Nuto estis libera naski Ozirison, Horon la Pli Aĝan, Seton, Izison kaj Neftison. Tiel la jara kalendaro etendiĝis al la 365 tagoj, kiujn ni konas hodiaŭ.
La devotuloj de Gebo kaj Nuto en Heliopolo popularigis unu plian variaĵon de la kreomito. Ili kredis, ke la unio de la du diaĵoj kreis la grandan ovon, el kiu eloviĝis la sunadio Ra en la formo de fenikso. Tiu rakonto povas esti konfuzita kun alia alternativa kreomito, en kiu Toto, en sia ibisa formo, demetis la kosman ovon, kiu enhavis la tutan kreadon. La egiptoj tamen ne ŝajnis ĝeniĝi pro la kontraŭdiroj. Ja ĉiu kultadcentro povis havi malsamajn vidpunktojn pri siaj dioj baze de siaj propraj bezonoj.
La nesatigebla libido de Gebo
Ĉar Gebo estis apartigita de sia fratino-edzino, lia nestingebla volupto havis neniun elirejon. Tiel li fariĝis obsedita de la ideo delogi sian patrinon, Tefnuton.
Ŝuo unumane batalis la sekvantojn de la serpento Apofiso (Apep), la dio de ĥaoso. Li venkis sed estis vundita, kaj li eskapis al la ĉieloj por resaniĝi. Gebo vidis sian ŝancon, trovis sian patrinon kaj perfortis ŝin. La malbona ago kaŭzis naŭ tagojn de mallumo kaj ŝtormoj.
Pro siaj vundoj Ŝuo decidis retiriĝi, kaj li nomis Gebon sian posteulon. Kiam Gebo etendis la manon por la krono, la uraea serpento sur la krono legis la kulpon en lia koro kaj mordis lin. Gebo alfrontis certan morton, sed Ra aplikis faskon de siaj haroj al la vundo, kaj Gebo resaniĝis. Post tiu puno la uraea serpento permesis al Gebo porti la kronon kaj preni la tronon. Kiel reĝo li estis konsiderata granda reganto.
La rolo de Gebo kiel avo de la faraonoj
Post Ra kaj Ŝuo, Gebo estis la tria granda dia reganto de la mondo. Kiel tia li gajnis la nomon Erpa, la triba ĉefo de la dioj. Lia regado estis ordigita, abunda kaj prospera. Lia rolo kiel patro al Oziriso kaj Seto kaj avo al Horo aldonis al lia grandeco.
Kiam Gebo abdikis sian reĝecon, li donis al sia filo Oziriso la tronon, multe al la malĝojo de Seto. Por teni la pacon, Gebo decidis dividi la teron inter ili. Horo ricevis la parton de Malsupra Egiptio proksime al la delto de la Nilo, dum Seto gajnis la tronon de Supra Egiptio en la sudo. Bedaŭrinde tio ne haltigis la gefratan rivalecon.
Seto mortigis Ozirison kaj dispecigis lian kadavron. Kvankam Oziriso estis resurektita, li ne plu povis regi super la vivantoj. Gebo subtenis la filon de Oziriso, Horon, dum li batalis Seton pro la reĝeco de la mondo.
Faraonoj kaj la kulto de Gebo
Faraonoj esprimis specialan respekton al Gebo. Ĉar la faraonoj konsideris sin la viva enkorpigo de Horo la Pli Juna, tio faris ilin la nepoj de Gebo. Tial faraonoj estis nomataj «la Heredantoj de Gebo», kaj la trono de la faraono estis nomata «la Trono de Gebo».
Gebo elstare aperis en la ritoj, kiuj transferis potencon de unu faraono al la sekva. En unu ceremonio la pastroj liberigus kvar sovaĝajn anserojn, simbolojn de Gebo. La anseroj estis senditaj al la kvar anguloj de la tero por ke la nova reĝo estu fortuna kaj prospera.
En ptolemeaj tempoj la grekoj konsideris Gebon esti formo de Krono, ĉar ambaŭ patrigis la elstarajn diojn de la religio. Tamen Gebo estis la tero dum Krono estis la ĉielo, kaj Gebo ne manĝis siajn infanojn.
La kultado de Gebo kaj la Eneado ĉe Heliopolo
La plej malnova registrita bildigo de Gebo datiĝas al ĉirkaŭ 2600 a.K. Arkeologoj malkovris ĝin en Heliopolo, situanta proksime al Kairo. Heliopolo estis centro de kultado por multaj el la antikvaj egiptaj dioj, Gebo kaj la Eneado estante la plej elstaraj. La naŭ dioj de la Eneado estis Atumo (Ra), Ŝuo, Tefnuto, Gebo, Nuto, Oziriso, Iziso, Seto kaj Neftiso. Ili reprezentis la kreajn fortojn de la universo kaj influis la naturan kaj politikan ordon de egipta civilizacio.
Kvankam Gebo ja ĝuis iom da kultado de farmistoj, ministoj, kaj aliaj kies vivoj centris ĉirkaŭ la tero, li plej ofte estis adorata kiel membro de la Eneado. Li ja havis signifajn kultojn proprajn en Edfu kaj Dendera, ĉirkaŭ 40 mejlojn de Luksoro. La adorantoj de Gebo ĉe Dendera ofte estis nomataj la Infanoj de Gebo.
Konkludo
Laŭ la egiptoj Gebo estis potenca dio, potenca reĝo, kaj fekunda patro. Sen liaj kontribuoj al egiptaj legendoj, la rakontoj, kiujn ni konas hodiaŭ, ne ekzistus.
- Gebo estis la egipta dio de tero, vegetaĵaro, rikolto kaj naturo.
- Multaj bildigoj montris Gebon kun homa kapo, sed li foje portis la kapon de serpento aŭ ansero.
- Li estis unu el la naŭ dioj de la Eneado.
- Liaj gepatroj estis la praaj dioj Ŝuo (Aero) kaj Tefnuto (Malsekeco).
- Li kaj lia fratino Nuto estis la fokuso de du el la mondaj formigaj mitoj: la apartigo de tero kaj ĉielo kaj la kreo de la 365-taga kalendaro.
- Gebo kaj Nuto estis la gepatroj de Oziriso, Iziso, Horo la Pli Aĝa, Seto kaj Neftiso.
- Li estis la tria reganto de la mondo kaj la prapatro de ĉiuj faraonoj.
- Devotuloj adoris lin ĉefe en Heliopolo, sed li ankaŭ havis kultojn en Edfu kaj Dendera.
Kvankam li ne estas memorata en modernaj tempoj tiel multe kiel liaj infanoj, lia influo sur egipta mitologio estis signifa kaj daŭra, kaj lia nomo estis hejma vorto en antikva Egiptio.
