Horuso

Horuso: la falko-kapa dio de la ĉielo kaj diaĵo de dia reĝeco. En tiu profunda biografio vi lernos kiu Horuso estis, lian historion, kaj la mitojn kaj kredojn ĉirkaŭantajn lian nomon.

Vi ankaŭ lernos:

• Kiu estis Horuso en egipta mitologio
• Portretojn de Horuso en egipta arto kaj literaturo
• La potencon de la Okulo de Horuso
• La signifon de la nomoj kaj titoloj de Horuso
• Horuso la Pli aĝa, la unua nacia dio de Egiptio
• La mitorakonton de Horuso kaj Oziriŝo
• La naskiĝon de Horuso
• La venĝon de Horuso sur Seto
• Horuso kaj dia reĝeco

Kiu estis Horuso en egipta mitologio?

Horuso estis la antikva egipta diaĵo de dia reĝeco, faraona regado, kaj la dio de la ĉielo, kiu plenumis multajn funkciojn kaj rolojn tra egipta socio. Kultata en diversaj formoj de antaŭdinastia Egiptio (ĉ. 6000 a.K.) ĝis la ascendo de romia kristanismo en la 3-a jarcento p.K., la portretoj de Horuso tra la historio de Egiptio estis tiel diversaj, ke egiptologoj traktas la formojn de Horuso kiel apartajn kaj malsamajn diojn.

La plej famaj formoj de Horuso estas Horuso la Pli aĝa, Horuso la Pli juna, Horuso de Behdeto, Horuso de la Horizonto, Horuso de la Du Okuloj, kaj Ora Horuso Oziriŝo.

La plej popularaj mitoj de Horuso nomis lin la filo de la mortigita Oziriŝo (dio de la mortintoj kaj resurekto), kiu helpis sian patrinon Iziso (diino de patrineco, magio, resanigo, kaj renovigita vivo) resurekti sian patron, kaj tiel fariĝis la ĉefa rivalo de la murdinto de sia patro, Seto (dio de perforto kaj malordo).

Horuso kaj Anubiso (sinjoro de la mortintoj) laŭkredite estis fratoj, kaj Basteto (diino de katoj kaj protekto) estis lia fratino. Horuso ankaŭ estis kultata kaj kiel la edzo kaj la patro de Hatoro (diino de la ĉielo, fekundeco, kaj pasio).

Portretoj de Horuso en egipta arto kaj literaturo

La plej oftaj portretoj de Horuso ilustras la diaĵon kiel homon kun falka kapo, ofte montrata kun Ureo (kobra-kapa krono, kiu signis dian regadon kaj la potencon de lumo) aŭ la Pŝento (duobla krono simbolanta la unuigon de Malsupra kaj Supra Egiptio).

Ĉar Horuso estis la dio de la ĉielo, li ankaŭ reprezentis la sunon kaj la lunon, ĉar ili estis konsiderataj ene de la jurisdikcio de la ĉielo. Do en tiu aspekto la suno estis konsiderata la dekstra okulo de Horuso kaj la luno lia maldekstra, kun ĉiu tirita tra la ĉielo de la falka dio (tirante komparojn inter Horuso kaj Raa).

En arto portretanta lin en sia pli juna formo, Horuso montriĝis kiel suĉanta knabo kun krispa harbuklo sidanta sur la genuoj de sia patrino Iziso. Aliaj portretoj montras Horuso’n kiel nuda junulo kun fingro en la buŝo sidanta sur lotusa floro.

Multaj portretoj de Iziso kaj Horuso laŭkredite estas antaŭuloj de portretoj de la Virgulino Mario kaj la bebo Jesuo. Tamen granda kvanto da scienca polemiko ekzistas komparante la diaĵojn. Kelkaj dubindaj aŭtoroj eĉ sugestis, ke la rakonto de la krucumo de Jesuo venis el pli frua rakonto de la krucumo de Horuso.

Tamen nenia legitima mito de la krucumo de Horuso estis trovita en la registroj de Egiptio, ĉar krucumo estis romia metodo de ekzekuto, kiu estis konsiderata abomeninda en Egiptio. Ankaŭ neniaj registroj de krucumo ekzistis en Egiptio ĝis post 30 a.K., dum la plej multaj el la mitoj de Horuso estis oftaj 2 000 jarojn antaŭe.

La hieroglifo de Horuso estis falko, ĉar la falko estis konsiderata reprezentanto de la ĉielo. Pro la populareco de Horuso tra la egipta imperio, falkaj kultoj estis vastaj kaj oftaj.

La potenco de la Okulo de Horuso

Unu el la plej famaj simboloj de antikva Egiptio estas atribuita al la falka dio — la Okulo de Horuso. La Okulo de Horuso laŭkredite protektis la faraonon en la tera regno kaj en la postmorto. La potenca simbolo (aŭ stilizita falka okulo aŭ paro da okuloj) ankaŭ laŭkredite forpelis malbonon de ĉiuj, kiuj portis ĝin.

Ĝi estis ŝatata de egiptaj maristoj, kiuj pentris la Okulon de Horuso sur siajn fiŝkaptajn kaj velajn ŝipojn por protekti ilin kontraŭ la riskoj de la maro. La Okulo de Horuso ankaŭ simbolis resanigon, restarigon, kaj kompletecon.

Kredite esti donita al la homaro de la dioj, la Okulo de Horuso estis potenca simbolo trovita sur multaj portretoj de Iziso kaj aliaj diaĵoj. La Okulo de Horuso, nomata la ueĝeto de la antikvaj egiptoj, origine estis asociita kun la diino Uaĝeto, suna diaĵo. La simbolo reprezentis ŝian ĉiovidiantan okulon sur la ĉielo.

Kiam la kulto kaj rakontoj de Horuso kreskis, la ueĝeto venis esti asociita kun la falko-kapa dio. Centra al la rakonto de Horuso estis lia batalo kun Seto venĝante la murdon de sia patro Oziriŝo. Kvankam Horuso estis kuraĝa kaj brava militisto, Seto estis la dio de perforto, konata pro uzi brutalan taktikon kaj ion ajn je sia dispono por venki.

Dum la batalo Horuso prenis unu el la testikoj de Seto, sed siavice la dio de perforto furioze eltiris okulon el la vizaĝo de Horuso. Hatoro, la kunulino de Horuso, restarigis la okulon de Horuso uzante la ueĝeton, resanigante lian vidon kaj donante al li eĉ pli grandajn magiajn kapablojn. Tiel la Okulo de Horuso simbolis resanigon kaj la koncepton de gajno per ofero.

Kelkaj iteracioj de la mito de Horuso diras, ke Seto eltiris ambaŭ liajn okulojn. Toto tiam venis al la helpo de Horuso resanigante liajn okulojn per la ueĝeto. Post resaniĝo Horuso ofertis la ueĝeton por helpi en la resurekto de Oziriŝo, kio helpis levi la dion en la postmorto. Pro tio Oziriŝo adaptis la simbolon por uzo en la Duato (submondo).

Kvankam populara en la regno de la vivantoj, funebra arto kaj amuletoj prezentantaj la Okulon de Horuso estis eĉ pli oftaj en la regno de la mortintoj. Tio estas ĉar la Okulo de Horuso laŭkredite ebligis al la mortinto vidi pli facile en la postmorto kaj forpeli atakojn de malbonaj entoj pasante tra la submondo.

La signifo de la nomoj kaj titoloj de Horuso

Horuso (ankaŭ konata kiel Her, Hor, Heru, kaj Har) simple tradukiĝas kiel la antikva egipta vorto por «falko» (hr.w, rekonstruita kiel ha-ruw). Aliaj eblaj signifoj de la nomo de Horuso estas «tiu, kiu estas supre», «tiu, kiu estas super», «la alta», aŭ «la malproksima». Aliaj tradukoj nomas Horuso’n Siese (Filo de Iziso), Harsiese (Horuso Filo de Iziso), kaj Horos.

Kiel la plej frua formo de Horuso (Horuso la Pli aĝa), la nomo de Horuso estis titolita Herwer kaj Haroeris. Tiu aspekto de Horuso laŭkredite estis la filo de la ĝemeloj Gebo (dio de la tero) kaj Nuto (diino de la ĉielo), sed fakte estis amalgamo de dekoj da teritoriaj dioj.

Egiptologoj kredas, ke Horuso la Pli aĝa estis la unua nacie rekonata dio de Egiptio, kondukante Horuso’n fariĝi la patrona dio de la egiptaj reĝoj. La oficiala titolo de Horuso la Pli aĝa estis «Dio de la Regno.»

Kiam en la formo de Horuso la Pli juna, la nomo de Horuso foje estis menciita kiel Neforo aŭ Noforo, signifante «Bona Horuso.» Lia oficiala nomo estis Heru-pa-khered.

Aliaj esencaj nomoj kaj titoloj de Horuso estis:

• Heru-Behdeti — Horuso de Behdeto, reprezentante la flugilhavan sunon, kiu flugis tra la ĉielo
• Horemakhet — Horuso sur la Horizonto, reprezentante la frumatenan sunon naskita sur la horizonte. En tiu portreto Horuso laŭkredite aperis kiel hierakosfinkso, mita kreitaĵo kun falka kapo kaj leona korpo kun flugiloj. Pluraj sciencistoj kredas, ke la hierakosfinkso estis la originala inspiro malantaŭ la Granda Sfinkso de Gizo
• Hersematawy — Horuso Unuiganto de la Du Landoj, reprezentante unuigitan Egiption kaj montrata kun la egipta Pŝento (duobla krono)
• Hor-Merti — Horuso de la Du Okuloj, kutime markita per la duobla ueĝeto
• Iunmutef — Horuso, Kolono de Sia Patrino, montrata kiel homa pastro portanta leopardan felon. Tio estis la plej ofta portreto de Horuso trovita en la tombo de Nefertito
• Herui — La Duobla Falko de la Horusoj
• Horuso la Pli aĝa, la Unua Nacia Dio de Egiptio Kredite esti unu el la plej malnovaj dioj de antikva Egiptio, la unuaj mitoj de Horuso nomis lin la filo de la dio de la tero Gebo kaj la diino de la ĉielo Nuto. En tiuj pli fruaj iteracioj de la mito de Horuso, Horuso estis la pli juna frato de Oziriŝo kaj Iziso, kun Horuso donita la zorgon pri la suno en la ĉielo. Aliaj versioj de la mito de Horuso la Pli aĝa nomas lin la filo de Hatoro, dum ankoraŭ aliaj versioj nomas Hatoro’n lia edzino, lia patrino, kaj filino.

En sia rolo kiel falka dio, la okuloj de Horuso la Pli aĝa laŭkredite estis la luno kaj la suno, kiuj gardis super sia popolo. Nomata La Malproksima, Horuso (kaj lia kunulino Hatoro) laŭkredite flugis de Raa mem por alporti al la dio novaĵojn pri la mondo aŭ por helpi homojn, kiuj bezonis helpon.

Egiptologoj nun kredas, ke ekzistis multaj falkaj dioj kultataj regione tra antaŭdinastia Egiptio (6000–3050 a.K.), kiuj fine kunfandiĝis en la kultadon de unu dio — Horuso. Kiam unu teritorio venkis alian aŭ kunfandiĝis kun aliaj laŭlonge de la tempo, tiuj teritorioj kunfandis ankaŭ siajn mitojn.

La reĝoj de antaŭdinastia Egiptio titolis sin Sekvantoj de Horuso, indikante ke eĉ antaŭ ol la establita egipta imperio formiĝis, Horuso havis esencan rolon en la regado de la regno.

Je la Frua Dinastia periodo Horuso jam estis bone establita kaj ligita kun la regado de Egiptio. La egiptologo Margaret Brunson skribis, ke La Sereĥo, la plej frua el la simboloj de la reĝo, montris falkon sur stango. «Kiel rezulto, sindediĉo al Horuso disvastiĝis tra Egiptio, sed en diversaj lokoj la formoj, tradicioj, kaj ritoj honorantaj la dion multe variis.»

Pro tiuj multaj kaj diversaj interpretoj de la mito de Horuso, fine la kredoj pri Horuso la Pli aĝa cedis al egiptaj faraonoj pli proksime identiĝantaj kun la pli dinamikaj mitoj de Horuso la Pli juna.

La mito de Horuso kaj Oziriŝo

La plej bone konata rakonto de Horuso venas el la Oziria Resurekta Mito, kiu fariĝis unu el la plej dominantaj kredoj de antikva Egiptio. En tiu mito, post kiam la mondo estis kreita, Oziriŝo kaj Iziso desegnis sian paradizon ene de ĝi.

La unuaj homaj estoj kreitaj el la larmoj de Atumo estis brutalaj kaj barbaraj, ne komprenante la grandecon, kiu kuŝis ene de ili. Oziriŝo deziris instrui al la homaro la vojojn de la dioj por civilizi kaj protekti ilin.

Oziriŝo instruis al la homaro, kiel honori la diojn, religiajn festotagojn, kultivi semojn kaj plantvivon, kaj la potencon de arto kaj literaturo. Iziso donis al la homaro donacojn de nutraĵo kaj benoj. Oziriŝo kaj Iziso kreis la perfektan paradizon por la kreado de Atumo, kaj neniu mankis ion ajn. Ĝi estis tempo de perfekta paco kaj plenumo.

Seto, la dio de ĥaoso kaj detruo, ne estis tiel kontenta. Kiel la frato de Oziriŝo, li ĵaluzis pri la atento kaj honoro, kiuj estis donitaj al Oziriŝo kaj lia edzino, kaj li deziris la samon. Lia ĵaluzo turniĝis al furioza malamo kiam Seto malkovris, ke lia edzino Neftiso deziris Oziriŝo’n kaj trompis Oziriŝo’n kuŝi kun ŝi, ĉar ŝi transformis sin en la bildon de Iziso por delogi lin.

Plena de kolero, Seto desegnis planon mortigi sian fraton kaj uzurpi lian potencon. Seto kreis skatolon laŭ la specifoj de Oziriŝo kaj petis sian fraton kuŝi interne. Je kuŝado en la skatolo, Seto rapide fermis la kovrilon kaj martelis najlojn en ĝin, kaptante Oziriŝo’n interne kaj kreante la unuan ĉerkon. Ĵetante la ĉerkon en la Nilon kaj lasante Oziriŝo’n por morti, Seto prenis kontrolon de la lando kaj komencis brutalan regadon kun la diino Neftiso.

La ĉerko drivis laŭ la Nilo ĝis ĝi enŝoviĝis en tamariskan arbon proksime de Biblo, kaj dum multaj jaroj fariĝis envolvita ene de ĝi. Iun tagon loka reĝo malkovris la arbon kaj deziris ĝian unikan belecon, do li igis ĝin forigita por fariĝi kolono en sia kortego. Dum tio okazis, malsato kaj detruo falis sur la paradizon, kiun Oziriŝo kaj Iziso kreis, ĉar Seto regis per fera pugno kaj ignoris la bezonojn de la homoj en sia zorgo.

Sciante, ke nur Oziriŝo povus helpi la popolon, kiun li amis, Iziso komencis serĉi la Nilon pri sia edzo. Post aŭdi pri unika arbo eltirita el la Nilo kaj loĝanta en la kortego de la Reĝo de Biblo, Iziso vojaĝis al la regno, petis la reĝon pri ĝia reveno, kaj malkovris la mortan korpon de Oziriŝo ene.

La genezo de Horuso

Kredante, ke ŝi povus alporti Oziriŝo’n reen al vivo, Iziso petis Neftiso’n teni Oziriŝo’n kaŝita dum ŝi kolektis la necesajn ingrediencojn por revivigi la mortan dion. Tamen Seto lernis, ke la kadavro de sia frato estis malkovrita, kaj trompis Neftiso’n malkaŝi ĝian kaŝejon. Ankoraŭ plena de kolero, Seto hakis la korpon de sia frato en pecojn kaj ĵetis la pecojn tra Egiptio kaj en la Nilon.

Je reveno Iziso estis afliktita pro la malnobla ago de Seto, kaj Neftiso informis ŝin, kiel Seto trompis ŝin malkaŝi la korpon de Oziriŝo. Post serĉado tra tuta Egiptio, Iziso kaj Neftiso malkovris la mankantajn korpopartojn de Oziriŝo kaj rekunmetis la dion, tiam komprenante, ke unu peco de Oziriŝo mankis — lia peniso. Serĉante alte kaj malalte, la diinoj malkovris, ke fiŝo konsumis la penison de Oziriŝo kaj ke la dio neniam estos kompleta.

Ankoraŭ kredante, ke ŝi povus revenigi la dion al vivo, Iziso, kun la helpo de Neftiso, revivigis Oziriŝo’n, sed ĉar li estis nekompleta, li ne plu povis regi en la lando de la vivantoj. Oziriŝo devus malsupreniri al la Duato kaj regi kiel la dio de la mortintoj.

Antaŭ forlaso de la mondo de la vivantoj, Iziso transformis sin en birdon kaj flugis ĉirkaŭ kaj ĉirkaŭ la korpon de Oziriŝo, eltirante lian semon en sin, tiel fariĝante graveda per Horuso. Dum Oziriŝo malaperis en la submondon, Iziso fuĝis, timante pri sia vivo kaj tiu de sia nenaskita infano, kaj kaŝis sin en la delto-regiono de Egiptio for de la rigardo de Seto.

La venĝo de Horuso

Naskante Horuso’n tute sola en la marĉoj de la delto de la Nilo, Iziso kaŝis sin kaj sian filon en la kanoj kaj densaĵoj de la akvo. Seto ordonis al siaj demonoj ĉasi la virinon kaj infanon, devigante Iziso’n lasi Horuso’n en la zorgo de la diino Selketo dum ŝi serĉis nutraĵon. Iziso kaj Selketo (diino de skorpioj kaj kanopaj kruĉoj) instruis al Horuso pri lia familio kaj respondecoj. Tiam ili edukis lin ĝis li estis sufiĉe aĝa por defii Seto’n kaj restarigi la ekvilibron de Maat (justeco).

La plej bone konata versio de la bataloj de Horuso kaj Seto venas el la verko La Bataloj de Horuso kaj Seto, skribita inter 1090–1077 a.K. En tiu versio de la mito Horuso alportis formalan plendon kontraŭ Seto antaŭ tribunalo de la dioj. Kiel la uzurpanto de la regno, Seto sidis en la tribunalo, same kiel Oziriŝo, nun sinjoro de la mortintoj.

Horuso asertis, ke Seto kontraŭleĝe prenis la tronon de la vivantoj de Oziriŝo, kaj tial estis nelegitima reganto. Horuso petis la tribunalon decidi, kiu estu la vera reganto de la regno inter Horuso kaj Seto.

La plimulto de la dioj tuj elektis Horuso’n, krom Raa, la supera dio, kaj decida voĉdono. Raa asertis, ke kvankam Horuso havis taŭgan aserton, li estis tro juna kaj motivita de venĝo, dum Seto regis dum multaj jaroj kaj estis pli sperta. Tiel estis deklarite, ke Horuso kaj Seto devus konkuri en batalo por pruvi, kiu estas pli taŭga regi.

Dum 80 jaroj Horuso kaj Seto batalis, kun Horuso venka ĉiufoje. Horuso eĉ kastris Seto’n, kun Seto ankaŭ eltirante unu el la okuloj de Horuso dum tiuj bataloj. Raa senĉese rifuzis la aserton de Horuso, eĉ kvankam la dio venkis sian murdeman onklon ĉiufoje.

Fine, nekapabla plu toleri la detruon de la paradizo, kiun ŝi kaj ŝia edzo kreis, Iziso transformis sin en belan knabinon kaj metis sin plorantan sur la ŝtupojn de la palaco de Seto. Post reveno el batalo, Seto vidis la junan knabinon kaj demandis, kial ŝi estas tiel afliktita. Iziso rakontis al Seto historion pri kiel malbona estulo, la frato de ŝia edzo, mortigis ŝian edzon kaj forprenis lian landon kaj nun serĉis ŝian kaj ŝian filan detruon.

Indignigita de ŝia rakonto, Seto anoncis, ke la viro devus esti punita kaj ke li ne ripozos ĝis li trovos la farinton kaj restarigos la virinon kaj infanon al ilia ĝusta loko. Iziso tiam malkaŝis sian identecon al Seto, kaj la dio komprenis, ke li kondamnis sin. Raa tiam konsentis kun la dioj, ke Horuso havis la rajton esti reĝo. Seto estis ekziligita al la dezerto, kaj Horuso transprenis la tronon kiel la laŭrajta reĝo.

La rolo de Horuso en la establo de dia reĝeco

Kiel la simbolo de restarigita ordo, Horuso laŭkredite estis la rekta ligilo inter la paradizo de Oziriŝo kaj Iziso kaj la homaro. Pro tio la reĝoj de Egiptio, komencante per la unua dinastio ĝis la Romia Okupacio preskaŭ 3 000 jarojn poste (krom unu reĝo), elektis derivitan nomon de Horuso por regi dum sia kronado.

Kiel la tera reprezentanto de Horuso, la faraono reflektis la dian rajton regi la vivan regnon. En morto, ĉar la faraono laŭkredite estis posteulo de Horuso, la reĝo ankaŭ laŭkredite estis posteulo de Oziriŝo.

Tial la faraono ankaŭ estis reĝo de la mortintoj. Tiel la faraono laŭ dezajno estis la reĝo de kaj vivo kaj morto, viva dio kiu estis mortema kaj eterna. Aldone, en vivo, la reĝo laŭkredite estis sub la protekto de Iziso.

Ĉar la faraono estis nomita la dia domo kaj la reprezento de la ekvilibro de justeco, ĉiu civitano de Egiptio laŭkredite estis sub la protekto de Horuso. Tial Horuso estis kultata kaj honorata en preskaŭ ĉiu egipta templo kaj estis konstanta ĉeesto en la vivoj de egiptoj dum preskaŭ ses mil jaroj.

Konkludo: Horuso, dio de la ĉielo kaj nacia heroo de Egiptio

Horuso estis la antikva egipta diaĵo de dia reĝeco, faraona regado, kaj la dio de la ĉielo, kiu plenumis multajn funkciojn kaj rolojn tra egipta socio. Kultata dum pli ol 6 000 jaroj, Horuso estis fundamenta diaĵo ene de la egipta panteono.

• Horuso komence estis kultata kiel dio, kiu tiras la lunon kaj la sunon tra la ĉielo, regiona diaĵo kiu estis amalgamo de falkaj dioj en la kulturo de frua Egiptio.
• Ĉe la pinto de sia kultado, Horuso estis la defendanto de la regno de Egiptio kaj la simbolo de vera dia aŭtoritato.
• Tipe montrata kiel falko-kapa homo, Horuso montriĝis kaj kiel viro kaj kiel infano. Kiam montriĝis kiel infano, Horuso ofte montriĝis kun sia patrino Iziso.
• La Okulo de Horuso estas unu el la plej bone konataj bildoj el antikva egipta kulturo, simbolo de protekto, restarigo, resanigo, kaj kompleteco.
• Kiel unu el la ĉefaj dioj de Egiptio, la nomo de Horuso (Her, Heru, Hor, Har) signifis falkon.
• Laŭlonge de la tempo la nomo de Horuso venis signifi tiun, kiu estas supre, tiun, kiu estas super, la altan, kaj la malproksiman.
• Kiel Horuso la Pli aĝa, Horuso estis konata kiel la unua nacia dio de Egiptio kaj simbolo de dia aŭtoritato.
• La mito de Horuso kaj Oziriŝo estas unu el la plej bone konataj kaj daŭraj egiptaj mitoj, klarigante la establon de ordo super uzurpita ĥaoso, la potencon de gepatra protekto kaj matureco, kaj legitimajn aŭtoritaton.
• Horuso estis honorata de (preskaŭ) ĉiu faraono tra la historio de Egiptio, kiu prenis la nomon de Horuso kiel sian kronadan nomon fariĝante reĝo. Horuso estis ilia ligilo al dia aŭtoritato en vivo kaj morto, farante la reĝon viva dio.

Kiel la simbolo de la dia rajto regi, la dio Horuso havis sanktan lokon en la vivoj de Egiptio. Horuso estis pli ol nur simbolo de la reĝo; li estis heroo de regno, kiu estis honorata kaj venerata ne nur tra la historio de Egiptio sed dum la vasta plimulto de skribita historio.