Nuŭa
Nuŭa: diino de kreado kaj la ina imperiestro de la homaro. En ĉina mitologio Nuŭa estas konsiderata la diino de kreado kaj ina imperiestro de la homaro. Kiel la fratino kaj edzino de Fuksi, Nuŭa estis la patrino de ĉiuj homoj kaj estis tre venerata en la antikvaj socioj de Ĉinio. Nuŭa ankaŭ estis kreditita pro savado de la tuta homaro de granda diluvo per riparo de truo en la ĉielo.
En antikva Ĉinio socioj ofte estis tre matriarkaj. Ĉar la diino Nuŭa estis la patrino de la tuta homaro, ŝi estis konsiderata unu el la plej gravaj diaĵoj en la ĉina panteono.
Tial ekzistas multaj versioj de Nuŭa kaj la kreomito. En la plej fruaj rakontoj de Nuŭa kaj kreado, la frato kaj edzo de Nuŭa, Fuksi, ne ĉeestis. Fakuloj sugestis, ke antikvaj ĉinaj socioj kredis, ke nasko estas mirakla okazaĵo, ĉar oni ne sciis, ke viroj estas bezonataj por helpi en la krea procezo, kaj tial la plej multaj infanoj ne konis siajn patrojn.
Kiam la vira rolo en prokreado fariĝis konata, mitoj tiam estis modifitaj kaj Fuksi baldaŭ ricevis egalan, kaj tiam ĉefan, gravecon. Tamen Nuŭa ankoraŭ estas populara diaĵo kaj estas serĉata por helpo de virinoj serĉantaj geedzan helpon kaj fekundecon.
En arto Nuŭa kutime estas prezentita kun homa vizaĝo kaj serpenta korpo. Ŝi ankaŭ aperas kiel virino kun lacerteca vosto portanta tradician ĉinan robon. En pli postaj reprezentoj Nuŭa kaj Fuksi estis prezentitaj kun siaj vostoj interplektitaj dum tenado de la simboloj, kiuj reprezentis jin kaj jang, la principojn trovitajn en ĉio en la kreita universo.
Pro la honora pozicio de Nuŭa en la ĉina panteono, Nuŭa ricevis karakteron tute unikan al sia nomo — ŭa. Nu estas la karaktero por virino kaj ofte estas uzata kiel prefikso por diinoj. Foje Nuŭa estas respekte nomata Ŭa Huang, signifante Imperiestrinon Ŭa.
Kiu estas Nuŭa en ĉina mitologio?
En ĉina mitologio Nuŭa estas la patrino-diino de la tuta homaro. Ŝi estas kreditita pro kreado de la homaro aŭ per modelado de argilo aŭ per nasko, kaj en pli postaj mitoj ŝi estas la fratino kaj edzino de Fuksi. Ŝi ankaŭ estas la riparanto de la Pilono de Ĉielo, savante la homaron de terura diluvo.
Nuŭa estis kreita de sia patrino, la diino Huaksu. Dum ŝi vagadis la ĉielajn regnojn, Huaksu paŝis en la piedspuron de la dio de tondro kaj subite gravediĝis. En la plej fruaj versioj de la mito Huaksu naskis en la tera regno nur Nuŭan. En pli postaj versioj Huaksu naskis Nuŭan kaj Fuksin.
La rakonto de kreado
Post kiam la diino Huaksu naskis Nuŭan, Nuŭa vagadis la teron sole. La tero estis juna kaj plena de vivo, plena de florantaj arboj kaj floroj. La abunda grundo estis kovrita de multaj tipoj de bestoj, la ĉieloj estis plenaj de birdoj, kaj la maroj estis plenaj de fiŝoj. Sed kvankam la tero estis bela, Nuŭa sentis sin tre soleca, malesperante ke estas neniu por akompani ŝin.
Dum promenado unu tagon, Nuŭa estis frapita de la ideo krei vivantajn estaĵojn mem. Unue ŝi faris novan tipon de birdo, kiu ne povus forflugi de ŝi, kreante kokinojn. Tiam ŝi volis fari beston, kiu estus konstanta kunulo, kaj Nuŭa kreis hundojn. En la tria tago ŝi faris ŝafojn. Tiam porkojn. Tiam bovojn. En la sesa tago Nuŭa faris ĉevalojn.
En la sepa tago, dum Nuŭa promenadis laŭ riverbordo, ŝi haltis por admiri sian spegulbildon. Dum ŝi forstrekis la harojn de sia vizaĝo, ŝi estis frapita de inspiro kaj pensis fari vivformojn, kiuj aspektas kiel ŝi. Nuŭa komencis skopi kaj modeligi flavan argilon en figurojn, kiuj havis brakojn kaj povis stari rekte sur kruroj. Dum ŝi laboris la koton en siaj manoj, la figuroj ekvivis kaj komencis moviĝi kaj paroli. Baldaŭ la kreadoj komencis kanti kaj danci ĉirkaŭ Nuŭa dum ili honoris ŝin. La tuta soleco, kiun Nuŭa konis, foriris.
Entuziasmigita de siaj rezultoj kaj plena de pasio por sia kreado, Nuŭa deziris fari pli da homoj pli rapide. Ŝi rimarkis, ke ŝi povas treni ŝnuron tra la koto kaj amasprodukti ilin, ĉar krei ĉiun personon individue komencis preni tro da tempo kaj vundi ŝiajn manojn. Baldaŭ ŝi komencis svingi la ŝnuron, ĵetante koton kaj farante homojn pli kaj pli rapide.
La homoj, kiujn Nuŭa modeligis permane, fariĝis la riĉa nobelaro. Tiuj, kiujn ŝi faris per trenado de la ŝnuro, fariĝis la komuna popolo. Kaj fine tiuj, kiujn Nuŭa faris per svingado de la ŝnuro, fariĝis la servista klaso.
Dum ŝi finis fari la lastan aron de homoj, pluvo komenciĝis. Ĉar iuj el tiuj figuroj ankoraŭ ne sekiĝis, la pluvo komencis marki ilin kaj fandi ilin. La lasta aro de homoj, kiujn Nuŭa kreis, estis damaĝita de la pluvo, kaj tiel ili estis la prapatroj de tiuj kun malsanoj kaj deformoj.
Nuŭa kaj Fuksi
Unu tagon la diino Huaksu paŝis en la piedspuron de la dio de tondro, Lejgong, ĉar la dioj de la ĉieloj komencis paŝi sur la nove apartigita tero. Pro paŝado en la potenca piedspuro de la dio, Huaksu trovis sin graveda kun ĝemeloj, Nuŭa kaj Fuksi.
Nuŭa kaj Fuksi naskiĝis kun la korpoj de serpentoj kaj la vizaĝoj de homoj, tamen ili povis ŝanĝformi en humanoidajn figurojn kun du kruroj kaj vosto.
En unu versio de ilia mito, baldaŭ post la naskiĝo de Nuŭa kaj Fuksi, granda diluvo frapis la teron, kaj nur Nuŭa kaj Fuksi restis nedamaĝitaj post eskapi per boato. Dum la jaroj pasis, kaj kun nur unu la alian por teni sin kunulaj, Nuŭa kaj Fuksi sopiris kunulecon. Ne volante malobservi la leĝojn de ĉielo per dormado kune kiel frato kaj fratino, ili preĝis kune serĉante signon de aprobo.
Ĉar ili estis la nuraj humanoidoj de sia speco restantaj sur la tero, la Imperiestro de Ĉielo akceptis ilian union. Post sekskunigo Nuŭa naskis la homaron, fariĝante la matriarko de la homaro naskante bulon de viando. Nuŭa kaj Fuksi tiam dividis la viandon en pecojn formitajn kiel homoj kaj disĵetis ilin tra la mondo.
En alia versio de la kreorakonto, trovita en la Klasiko de Montoj kaj Maroj, Nuŭa kaj Fuksi vivis sur la legenda Monto Kunlun. Penante teni sin varmaj en malvarma nokto, la ĝemeloj kreis du fajrojn. Dum la fajroj brulis, ili fine fariĝis unu. Dum ili spektis la fajrojn kunfandiĝi, Nuŭa kaj Fuksi kuniĝis kiel edzo kaj edzino. Decidante, ke ili ŝatus havi infanojn, ili modeligis argilon en la formon de homoj. Uzante siajn povojn por enspiri vivon en la malgrandajn figurinojn, Nuŭa kaj Fuksi kreis la homaron.
Pli postaj versioj de la rakonto de Nuŭa kaj Fuksi donas decide taoisman guston. La volumeno 3 de Duji Ĵi, skribita de Li Rong antaŭ pli ol mil jaroj, donas iomete malsaman raporton de la ĉina kreomito — «Estis frato kaj fratino loĝantaj sur la Monto Kunlun, kaj ne estis ordinaraj homoj en tiu tempo. La nomo de la fratino estis Nuŭa.
La frato kaj fratino deziris fariĝi edzo kaj edzino, sed sentis sin hontaj kaj kulpaj pri tiu deziro. Do la frato prenis sian pli junan fratinon al la pinto de la Monto Kunlun kaj preĝis: “Se Ĉielo permesas al ni esti viro kaj edzino, bonvolu lasi la fumon antaŭ ni kolektiĝi; se ne, bonvolu lasi la fumon disiĝi.” La fumo antaŭ ili kolektiĝis kune. Do Nuŭa venis loĝi kun sia pli aĝa frato. Ŝi faris ventumilon el herbo por kaŝi sian vizaĝon. (La nuna kutimo de virinoj kovri siajn vizaĝojn per ventumiloj originis el tiu rakonto).»
Ĉar Nuŭa kaj Fuksi ambaŭ naskiĝis de la sama patrino (Huaksu) samtempe, taoistoj kredis, ke Nuŭa estis la praa personigo de jin-energio (ina, milda, intuicia kaj akceptema) kaj Fuksi reprezentis la jang (vira, rapida, aktiva, furioza). Kuniĝi per sekso simbolis la reunuigon de la jin- kaj jang-energioj, kiuj tiam unuigiĝis por krei homan ekziston.
Post tiu momento Fuksi ricevis ĉarpentistan kvadraton ligantan sian identecon al la fizika mondo, kiu estas jang-koncepto — logiko, lineara pensado kaj rektaj linioj. Nuŭa ricevis kompason por reprezenti la ligon al la jin-koncepto de la ĉieloj — kurboj, cirkloj, senlimecon kaj abstrakton. Ĉar la du estis edziĝintaj, kune ili reprezentis la unuecon de tero kaj ĉielo.
Nuŭa kaj la Pilono de Ĉielo
Unu el la daŭraj mitoj de Nuŭa estas tiu de la riparo de la Pilono de Ĉielo.
En la fruaj tagoj de la ekzisto de la tero, la mondo aspektis tre malsama ol kiel ni komprenas ĝin nun. La tero estis apartigita de la ĉielo per kvar grandaj pilonoj, kiuj iam estis la brakoj kaj kruroj de la kreinto-dio Pangu.
Dum tiuj fruaj tagoj, la dio de akvo, Gong Gong, kaj la dio de fajro, Ĵu Rong, estis en konflikto dum multaj jaroj. Nekapablaj reteni sian furiozon unu kontraŭ la alia, ili engaĝiĝis en batalo por decidi kiu estos la dio de la ĉieloj. Dum ili batalis, fajroj furiozis kaj inundoj komencis detrui la novan teron.
Gong Gong fine estis submetita de Ĵu Rong, sed en sia kolero li frapis sian kapon kontraŭ Monto Buĵoŭ, unu el la kvar pilonoj de ĉielo, kiu iam estis la kruro de Pangu (la kreinto-dio). Tertremo skuis la teron, kaj la pilono kolapsis ŝirante truon en la ĉieloj.
Rigardante la teron, Nuŭa pleniĝis de kompato por siaj infanoj, kiuj suferis. La nova kreado de tero estis ŝirita en ĉifonojn de la batalo inter la akvo- kaj fajro-dioj. Fajroj brulis senkontrole kaj akvo verŝiĝis en diluvo el la truo en la ĉielo. Nuŭa deziris helpi siajn infanojn, do ŝi serĉis la ĉielan testudon Ao.
Nuŭa ĵetis sin al la kompato de Ao, esperante miraklon por savi siajn multajn infanojn. La ĉiela testudo, sentante kompaton por la patrino de la homaro, prenis la glavon de Nuŭa kaj detranĉis unu el siaj kruroj, oferante ĝin kiel anstataŭan pilonon.
Post forlaso de Ao, Nuŭa kolektis kvin kolorajn ŝtonojn (ruĝan, flavan, bluan, blankan kaj nigran) kaj fandis ilin kune por ripari la truon en la ĉieloj, dum ŝi uzis la kruron de Ao por anstataŭigi la pilonon. Akvoj verŝiĝis sur ŝin senĉese dum ŝi puŝis la kruron en pozicion, kaj post kiam ĝi estis en loko, ŝi ŝovis la cindrojn de bruligitaj kanoj en la restantajn truojn por ŝtopi la likojn.
La historiisto Sima Ĉjan skribis — «La pilonoj de Ĉielo estis rompitaj kaj la anguloj de la tero cedis. Tiam Nuŭa fandis ŝtonojn de la kvin koloroj por ripari la ĉielojn, kaj detranĉis la piedojn de la testudo por starigi rekte la kvar ekstremojn de la tero. Kolektante la cindrojn de kanoj ŝi haltigis la inundajn akvojn, kaj tiel savis la landon.»
Post anstataŭigo de la pilono kaj haltigo de la diluvo, Nuŭa falis elĉerpita sur la teron kaj mortis.
En aliaj versioj de la mito de la Pilono de Ĉielo, kiam Nuŭa penis ripari la ĉielon per la kvin fanditaj ŝtonoj, ŝi baldaŭ trovis, ke ne estas sufiĉe por ripari la truon en la ĉielo. Sciante, ke ne ekzistas alia elekto, Nuŭa uzis sian propran korpon por ripari la restantan truon, oferante sian vivon por teni siajn infanojn sekuraj. Kun la truo riparita la diluvo finiĝis, kaj la homaro povis denove prosperi kaj multiĝi.
En ĉiuj mitoj de la riparo de la Pilono de Ĉielo, pro la kruro de Ao estanta iomete pli mallonga ol la originaj pilonoj, Nuŭa ne povis vicigi la ĉielon kaj teron same kiel ili estis antaŭe. La ĉielo kliniĝis al la nordokcidento. La tero kliniĝis sudorienten.
Ekde la riparo, la suno, luno kaj steloj ĉiuj leviĝas el la oriento kaj subiras al la okcidento, kaj ĉiuj riveroj en Ĉinio fluas sudorienten. Kaj pro la uzo de la multkoloraj ŝtonoj, la nuboj de ĉielo nun havis malsamajn kolorojn.
Imperiestrino Ŭa kaj la Pilono de Ĉielo
Kvankam multaj konas la ĉinan miton de la Tri Suverenoj kaj Kvin Imperiestroj, iuj areoj de suda Ĉinio veneras Nuŭan kiel unu el la Tri Suverenoj, regante kiel Imperiestrino Ŭa post la morto de Fuksi kaj la leviĝo de Ŝennong.
Ligiĝante al la fortaj antikvaj matriarkaj kredoj de Ĉinio, post la regado de Fuksi, la regado de Imperiestrino Ŭa estis defiita de najbara triba ĉefo. Post venko de la ĉefo en batalo, Nuŭa trenis sian malamikon al la pinto de Monto Buĵoŭ. Plena de honto, la ĉefo frapis sian kapon sur la monton, ŝirante truon en la ĉielo.
Dum la akvoj verŝiĝis el la ĉieloj, la tuta mondo baldaŭ inundis, mortigante la tutan kreadon krom ŝia armeo, kiu estis protektita de ŝia dieco. Nuŭa tiam trovis kvin kolorajn ŝtonojn kaj fandis ilin kune, ŝtopante la truon en la ĉielo.
En sudokcidenta Ĉinio multaj el la minoritataj grupoj ankoraŭ celebras Nuŭan kiel sian ĉefan diinon kaj honoras ŝin per la jara Akvoŝpruca Festivalo. Ekzistas multaj temploj al Nuŭa kaj Fuksi, sed la plej granda templo al la paro kuŝas en la provinco Hebejo, laŭkredite la prapatra hejmo de la tuta homaro.
Nuŭa, diino kaj patrino de la homaro
En ĉina mitologio Nuŭa estas la patrino-diino de la tuta homaro. Ŝi estas kreditita pro kreado de la homaro aŭ per modelado de argilo aŭ per nasko, kaj en pli postaj mitoj ŝi estas la fratino kaj edzino de Fuksi. Ŝi ankaŭ estas la riparanto de la Pilono de Ĉielo, savante la homaron de terura diluvo.
- Kiel la kreinto de la homaro, Nuŭa estas konsiderata unu el la plej gravaj dioj en la ĉina panteono
- Ekzistas multaj versioj de la kreomito de Nuŭa. En la plej fruaj rakontoj Nuŭa kreas la homaron sole. En pli postaj versioj Nuŭa kreas la homaron kun sia frato kaj edzo Fuksi
- Nuŭa kutime estas prezentita kun homa vizaĝo kaj serpenta korpo. Kiam prezentita en humanoida formo, ŝi havas lacertan voston. Kiam prezentitaj kune, Nuŭa kaj Fuksi kutime havas siajn vostojn interplektitaj kaj tenas la simbolojn de jin kaj jang
- La nomo de Nuŭa konsistas el la karaktero de nu (virino) kaj pro ŝia honora pozicio, karaktero specifa al ŝi — ŭa. Foje ŝi estas respekte nomata Ŭa Huang, signifante Imperiestrinon Ŭa
- La plej fruaj kreomitoj montras Nuŭan kreantan la homaron el flava argilo. Pli postaj mitoj, kun taoisma inklino, montras Nuŭan kreantan la homaron per sekso kun sia ĝemelfrato kiel personigo de la unuigo de jin- kaj jang-energioj
- Unu el la plej daŭraj legendoj de Nuŭa portretas ŝin kiel la savantino de la homaro, riparante la Pilonon de Ĉielo, kiu estas detruita de venkita malamiko
- Iuj regionoj de suda Ĉinio honoras Nuŭan kiel la Imperiestrinon Ŭa, kaj kiel unu el la Tri Suverenoj de antikva Ĉinio
- Nuŭa ankoraŭ estas honorata hodiaŭ en temploj kaj festivaloj tra la ĉinlingva mondo. Ŝi ankaŭ estas serĉata de tiuj dezirantaj geedzan helpon kaj fekundecon
Kiel la kreinto kaj savantino de la homaro, Nuŭa tenas sanktan lokon en la ĉina panteono de dioj. Kiam ŝiaj adeptoj rigardas en la kolorajn ĉielojn, aŭ en la fluantajn riverojn, aŭ en sia propra karno kaj ostoj, ili ankoraŭ vidas la markon de sia krea diino, Ŭa Huang.
